[ ص: 954 ] [ ص: 955 ] بسم الله الرحمن الرحيم

بقية سورة المائدة وأوائل سورة الأنعام

الجزء السابع [ ص: 956 ] [ ص: 957 ] بسم الله الرحمن الرحيم

يتألف هذا الجزء من بقية سورة المائدة - التي وردت أوائلها وسبق الحديث عنها في الجزء السادس - ومن أوائل سورة الأنعام إلى قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=111ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة.. وسنرجئ الحديث عن هذا الشطر الثاني من هذا الجزء إلى موضعه - حين نستعرض سورة الأنعام - ونمضي هنا في الحديث عن الشطر الأول المكون من بقية سورة المائدة .

لقد جاءت في التعريف بهذه السورة - في الجزء السادس - هذه العبارات :

"نزل هذا القرآن الكريم على قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينشئ به أمة ; وليقيم به دولة ، ولينظم به مجتمعا ; وليربي به ضمائر وأخلاقا وعقولا ; وليجدد به روابط ذلك المجتمع فيما بينه ، وروابط تلك الدولة مع سائر الدول ، وعلاقات تلك الأمة بشتى الأمم . . وليربط ذلك كله برباط قوي واحد ، يجمع متفرقه ; ويؤلف أجزاءه ; ويشدها كلها إلى مصدر واحد ، وإلى سلطان واحد ، وإلى جهة واحدة . . وذلك هو "الدين " كما هو في حقيقته عند الله وكما عرفه المسلمون . . أيام أن كانوا "مسلمين " !

"ومن ثم نجد في هذه السورة - كما وجدنا في السور الثلاث الطوال قبلها - موضوعات شتى ; الرابط بينها هو هذا الهدف الأصيل الذي جاء القرآن كله لتحقيقه : إنشاء أمة ، وإقامة دولة ، وتنظيم مجتمع ، على أساس من عقيدة خاصة ، وتصور معين ، وبناء جديد ، الأصل فيه إفراد الله - سبحانه - بالألوهية والربوبية والقوامة والسلطان ، وتلقي منهج الحياة وشريعتها ونظامها وموازينها وقيمها منه وحده بلا شريك " .

"وكذلك نجد بناء التصور الاعتقادي وتوضيحه وتخليصه من أساطير الوثنية وانحرافات أهل الكتاب وتحريفاتهم إلى جانب تعريف الجماعة المسلمة بحقيقة ذاتها ، وحقيقة دورها ، وطبيعة طريقها ، وما في هذا الطريق من مزالق وأشواك وشباك يرصدها لها أعداؤها وأعداء هذا الدين . . إلى جانب أحكام الشعائر التعبدية التي تطهر روح الفرد المسلم ، وروح الجماعة المسلمة وتربطها بربها . . إلى جانب التشريعات الاجتماعية التي تنظم روابط مجتمعها ; والتشريعات الدولية التي تنظم علاقاتها بغيرها . . إلى جانب التشريعات التي تحلل وتحرم ألوانا من المآكل والمشارب والمناكح ، وألوانا من الأعمال والمسالك . . كل ذلك حزمة واحدة في السورة الواحدة ، تمثل معنى "الدين " كما أراده الله ، وكما فهمه المسلمون . . أيام أن كانوا "مسلمين " .

وعلى ضوء هذا التصوير العام لطبيعة السورة ومحتوياتها ، نستطيع أن نمضي مع بقيتها في هذا الجزء . فنجدها تضم بقية من موضوعات السورة التي أشرنا إليها ، والتي سبق بعضها في الجزء السادس . [ ص: 958 ] نجد بقية عن المعسكرات المتعددة التي تواجه الأمة المسلمة في المدينة - ومن عجب أنها هي التي تواجه حركات البعث الإسلامي دائما - والعداء الذي تنطوي عليه صدورها ; مع التفاوت في مواقف بعض هذه المعسكرات ; وميل فئات منها للهدى كبعض فئات النصارى التي استجابت لدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولانت قلوبها لما سمعت من الهدى ، وفازت بثواب الله وجنات تجري من تحتها الأنهار .

ونجد بقية من الحديث عن حق التشريع بالحل والحرمة ; والنهي عن الاعتداء بالتحريم والتحليل بغير سلطان من الله ; وتذكير الذين آمنوا بتقوى الله في هذا الأمر الذي يتعلق به الإيمان والكفر بعد ما أعلنوا الإيمان .

يتلو ذلك بقية من الأحكام التشريعية في الإيمان ، والخمر والميسر والأنصاب والأزلام ، والصيد في حالة الإحرام ، وحرمة الكعبة والأشهر الحرم والهدي والقلائد . . مع التنبيه المتكرر إلى وجوب الالتزام والطاعة لما يشرعه الله - سبحانه - وما يأمر به نبيه - صلى الله عليه وسلم - والنهي والتحذير من المخالفة ، والتهديد بالعذاب الأليم ، والانتقام من الله ، والتذكير بالله الذي إليه يحشرون .

ثم بقية في تربية الجماعة المسلمة . بتقرير القيم التي تتعامل بها ، فلا تعجبها كثرة الخبيث ولكن يعجبها الطيب الزكي . وفي أدبها الواجب مع ربها ومع رسولها . فلا تسأله عما لم يبده ولا تطلب تفصيل ما أجمله .

ثم إبطال ما تبقى من تقاليد الجاهلية وشرائعها المتخلفة من شركها ووثنيتها ، في بعض أنواع الأنعام والذبائح : كالبحيرة ، والسائبة ، والوصيلة والحامي . . مع تقرير المصدر الوحيد الصحيح للتشريع في أمور الحياة كلها ; ورد الأمر في هذا إلى الله وحده ، لا إلى عرف البشر واصطلاحهم .

ذلك مع تنبيه الأمة المسلمة إلى تميزها بذاتها ، وتضامنها فيما بينها ، وانفصالها عن سواها ; وتبعتها الخاصة ، وبراءتها من تبعات أهل الضلال ; ورد أمر جزائها وجزاء غيرها إلى الله وحده في دار الجزاء .

وينتهي الحديث عن قضية التشريع كلها بحكم الإشهاد على الوصية في حالة السفر والبعد عن الحاضرة ; وتنظيم الإسلام لمثل هذه الأقضية في مجتمع يجاهد في سبيل الله ، ويضرب في الأرض كذلك للتجارة ابتغاء فضل الله . مع ربط التشريع بمخافة الله في الدنيا والآخرة .

أما بقية السورة فتتضمن بقية في تصحيح عقيدة النصارى - من أهل الكتاب - ومن أجل هذا يعاد عرض طرف من قصة مريم وعيسى ; والمعجزات التي أجراها الله على يديه ; ومسألة المائدة التي طلبها الحواريون . . ثم تعرض قضية ألوهية عيسى وأمه ودعاوى النصارى فيها ; حيث يكذب عيسى - عليه السلام - أن يكون هو قد ادعاها ، ويبرئ نفسه من هذه الفرية أمام ربه في مشهد مرهوب من مشاهد القيامة ; ويدع أمر قومه لله ربه وربهم على ملأ من البشرية بأجمعها ، والرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - كلهم شهود . .

وتختم السورة بتقرير nindex.php?page=treesubj&link=33679_29687ملكية الله للسماوات والأرض وما فيهن ، وقدرته التي لا حدود لها ولا قيود   : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=120لله ملك السماوات والأرض وما فيهن، وهو على كل شيء قدير . .

ومن هذا الاستعراض السريع لبقية محتويات السورة ، يتجلى التماسك في بنائها حسب منهجها في تناول هذه المحتويات وهو المنهج الذي أشرنا إليه في مطالع السورة ونقلنا فقرات منه في مطلع هذا البيان الوجيز .

فنمضي الآن بالتفصيل مع السورة في مواجهة النصوص .

[ ص: 954 ] [ ص: 955 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بَقِيَّةُ سُورَةِ الْمَائِدَةِ وَأَوَائِلُ سُورَةِ الْأَنْعَامِ

الْجُزْءُ السَّابِعُ [ ص: 956 ] [ ص: 957 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يَتَأَلَّفُ هَذَا الْجُزْءُ مِنْ بَقِيَّةِ سُورَةِ الْمَائِدَةِ - الَّتِي وَرَدَتْ أَوَائِلُهَا وَسَبَقَ الْحَدِيثُ عَنْهَا فِي الْجُزْءِ السَّادِسِ - وَمِنْ أَوَائِلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=111وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ.. وَسَنُرْجِئُ الْحَدِيثَ عَنْ هَذَا الشَّطْرِ الثَّانِي مِنْ هَذَا الْجُزْءِ إِلَى مَوْضِعِهِ - حِينَ نَسْتَعْرِضُ سُورَةَ الْأَنْعَامِ - وَنَمْضِي هُنَا فِي الْحَدِيثِ عَنِ الشَّطْرِ الْأَوَّلِ الْمُكَوَّنِ مِنْ بَقِيَّةِ سُورَةِ الْمَائِدَةِ .

لَقَدْ جَاءَتْ فِي التَّعْرِيفِ بِهَذِهِ السُّورَةِ - فِي الْجُزْءِ السَّادِسِ - هَذِهِ الْعِبَارَاتُ :

"نَزَلَ هَذَا الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ عَلَى قَلْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِيُنَشِّئَ بِهِ أُمَّةً ; وَلِيُقِيمَ بِهِ دَوْلَةً ، وَلِيُنَظِّمَ بِهِ مُجْتَمَعًا ; وَلِيُرَبِّيَ بِهِ ضَمَائِرَ وَأَخْلَاقًا وَعُقُولًا ; وَلِيُجَدِّدَ بِهِ رَوَابِطَ ذَلِكَ الْمُجْتَمَعِ فِيمَا بَيْنَهُ ، وَرَوَابِطَ تِلْكَ الدَّوْلَةِ مَعَ سَائِرِ الدُّوَلِ ، وَعَلَاقَاتِ تِلْكَ الْأُمَّةِ بِشَتَّى الْأُمَمِ . . وَلِيَرْبُطَ ذَلِكَ كُلَّهُ بِرِبَاطٍ قَوِيٍّ وَاحِدٍ ، يَجْمَعُ مُتَفَرِّقَهُ ; وَيُؤَلِّفُ أَجْزَاءَهُ ; وَيَشُدُّهَا كُلَّهَا إِلَى مَصْدَرٍ وَاحِدٍ ، وَإِلَى سُلْطَانٍ وَاحِدٍ ، وَإِلَى جِهَةٍ وَاحِدَةٍ . . وَذَلِكَ هُوَ "الدِّينُ " كَمَا هُوَ فِي حَقِيقَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ وَكَمَا عَرَفَهُ الْمُسْلِمُونَ . . أَيَّامَ أَنْ كَانُوا "مُسْلِمِينَ " !

"وَمِنْ ثَمَّ نَجِدُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ - كَمَا وَجَدْنَا فِي السُّوَرِ الثَّلَاثِ الطُّوَالِ قَبْلَهَا - مَوْضُوعَاتٍ شَتَّى ; الرَّابِطُ بَيْنَهَا هُوَ هَذَا الْهَدَفُ الْأَصِيلُ الَّذِي جَاءَ الْقُرْآنُ كُلُّهُ لِتَحْقِيقِهِ : إِنْشَاءُ أُمَّةٍ ، وَإِقَامَةُ دَوْلَةٍ ، وَتَنْظِيمُ مُجْتَمَعٍ ، عَلَى أَسَاسٍ مِنْ عَقِيدَةٍ خَاصَّةٍ ، وَتَصَوُّرٌ مُعَيَّنٌ ، وَبِنَاءٌ جَدِيدٌ ، الْأَصْلُ فِيهِ إِفْرَادُ اللَّهِ - سُبْحَانَهُ - بِالْأُلُوهِيَّةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ وَالْقَوَامَةِ وَالسُّلْطَانِ ، وَتَلَقِّي مَنْهَجِ الْحَيَاةِ وَشَرِيعَتِهَا وَنِظَامِهَا وَمَوَازِينِهَا وَقِيَمِهَا مِنْهُ وَحْدَهُ بِلَا شَرِيكٍ " .

"وَكَذَلِكَ نَجِدُ بِنَاءَ التَّصَوُّرِ الِاعْتِقَادِيِّ وَتَوْضِيحَهُ وَتَخْلِيصَهُ مِنْ أَسَاطِيرِ الْوَثَنِيَّةِ وَانْحِرَافَاتِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَتَحْرِيفَاتِهِمْ إِلَى جَانِبِ تَعْرِيفِ الْجَمَاعَةِ الْمُسْلِمَةِ بِحَقِيقَةِ ذَاتِهَا ، وَحَقِيقَةِ دَوْرِهَا ، وَطَبِيعَةِ طَرِيقِهَا ، وَمَا فِي هَذَا الطَّرِيقِ مِنْ مَزَالِقَ وَأَشْوَاكٍ وَشِبَاكٍ يَرْصُدُهَا لَهَا أَعْدَاؤُهَا وَأَعْدَاءُ هَذَا الدِّينِ . . إِلَى جَانِبِ أَحْكَامِ الشَّعَائِرِ التَّعَبُّدِيَّةِ الَّتِي تُطَهِّرُ رُوحَ الْفَرْدِ الْمُسْلِمِ ، وَرُوحَ الْجَمَاعَةِ الْمُسْلِمَةِ وَتَرْبُطُهَا بِرَبِّهَا . . إِلَى جَانِبِ التَّشْرِيعَاتِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ الَّتِي تُنَظِّمُ رَوَابِطَ مُجْتَمَعِهَا ; وَالتَّشْرِيعَاتِ الدَّوْلِيَّةِ الَّتِي تُنَظِّمُ عَلَاقَاتِهَا بِغَيْرِهَا . . إِلَى جَانِبِ التَّشْرِيعَاتِ الَّتِي تُحَلِّلُ وَتُحَرِّمُ أَلْوَانًا مِنَ الْمَآكِلِ وَالْمُشَارِبِ وَالْمَنَاكِحِ ، وَأَلْوَانًا مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْمَسَالِكِ . . كُلُّ ذَلِكَ حُزْمَةٌ وَاحِدَةٌ فِي السُّورَةِ الْوَاحِدَةِ ، تُمَثِّلُ مَعْنَى "الدِّينِ " كَمَا أَرَادَهُ اللَّهُ ، وَكَمَا فَهِمَهُ الْمُسْلِمُونَ . . أَيَّامَ أَنْ كَانُوا "مُسْلِمِينَ " .

وَعَلَى ضَوْءِ هَذَا التَّصْوِيرِ الْعَامِّ لِطَبِيعَةِ السُّورَةِ وَمُحْتَوَيَاتِهَا ، نَسْتَطِيعُ أَنْ نَمْضِيَ مَعَ بَقِيَّتِهَا فِي هَذَا الْجُزْءِ . فَنَجِدُهَا تَضُمُّ بَقِيَّةً مِنْ مَوْضُوعَاتِ السُّورَةِ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا ، وَالَّتِي سَبَقَ بَعْضُهَا فِي الْجُزْءِ السَّادِسِ . [ ص: 958 ] نَجِدُ بَقِيَّةً عَنِ الْمُعَسْكَرَاتِ الْمُتَعَدِّدَةِ الَّتِي تُوَاجِهُ الْأُمَّةَ الْمُسْلِمَةَ فِي الْمَدِينَةِ - وَمِنْ عَجَبٍ أَنَّهَا هِيَ الَّتِي تُوَاجِهُ حَرَكَاتِ الْبَعْثِ الْإِسْلَامِيِّ دَائِمًا - وَالْعَدَاءَ الَّذِي تَنْطَوِي عَلَيْهِ صُدُورُهَا ; مَعَ التَّفَاوُتِ فِي مَوَاقِفِ بَعْضِ هَذِهِ الْمُعَسْكَرَاتِ ; وَمَيْلَ فِئَاتٍ مِنْهَا لِلْهُدَى كَبَعْضِ فِئَاتِ النَّصَارَى الَّتِي اسْتَجَابَتْ لِدَعْوَةِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَانَتْ قُلُوبُهَا لِمَا سَمِعَتْ مِنَ الْهُدَى ، وَفَازَتْ بِثَوَابِ اللَّهِ وَجَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ .

وَنَجِدُ بَقِيَّةً مِنَ الْحَدِيثِ عَنْ حَقِّ التَّشْرِيعِ بِالْحِلِّ وَالْحُرْمَةِ ; وَالنَّهْيِ عَنِ الِاعْتِدَاءِ بِالتَّحْرِيمِ وَالتَّحْلِيلِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ مِنَ اللَّهِ ; وَتَذْكِيرِ الَّذِينَ آمَنُوا بِتَقْوَى اللَّهِ فِي هَذَا الْأَمْرِ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ الْإِيمَانُ وَالْكُفْرُ بَعْدَ مَا أَعْلَنُوا الْإِيمَانَ .

يَتْلُو ذَلِكَ بَقِيَّةٌ مِنَ الْأَحْكَامِ التَّشْرِيعِيَّةِ فِي الْإِيمَانِ ، وَالْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالْأَنْصَابِ وَالْأَزْلَامِ ، وَالصَّيْدِ فِي حَالَةِ الْإِحْرَامِ ، وَحُرْمَةِ الْكَعْبَةِ وَالْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَالْهَدْيِ وَالْقَلَائِدِ . . مَعَ التَّنْبِيهِ الْمُتَكَرِّرِ إِلَى وُجُوبِ الِالْتِزَامِ وَالطَّاعَةِ لِمَا يُشَرِّعُهُ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ - وَمَا يَأْمُرُ بِهِ نَبِيَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالنَّهْيِ وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الْمُخَالَفَةِ ، وَالتَّهْدِيدِ بِالْعَذَابِ الْأَلِيمِ ، وَالِانْتِقَامِ مِنَ اللَّهِ ، وَالتَّذْكِيرِ بِاللَّهِ الَّذِي إِلَيْهِ يُحْشَرُونَ .

ثُمَّ بَقِيَّةٌ فِي تَرْبِيَةِ الْجَمَاعَةِ الْمُسْلِمَةِ . بِتَقْرِيرِ الْقِيَمِ الَّتِي تَتَعَامَلُ بِهَا ، فَلَا تُعْجِبُهَا كَثْرَةُ الْخَبِيثِ وَلَكِنْ يُعْجِبُهَا الطَّيِّبُ الزَّكِيُّ . وَفِي أَدَبِهَا الْوَاجِبِ مَعَ رَبِّهَا وَمَعَ رَسُولِهَا . فَلَا تَسْأَلُهُ عَمَّا لَمْ يُبْدِهِ وَلَا تَطْلُبُ تَفْصِيلَ مَا أَجْمَلَهُ .

ثُمَّ إِبْطَالُ مَا تَبَقَّى مِنْ تَقَالِيدِ الْجَاهِلِيَّةِ وَشَرَائِعِهَا الْمُتَخَلِّفَةِ مِنْ شِرْكِهَا وَوَثَنِيَّتِهَا ، فِي بَعْضِ أَنْوَاعِ الْأَنْعَامِ وَالذَّبَائِحِ : كَالْبَحِيرَةِ ، وَالسَّائِبَةِ ، وَالْوَصِيلَةِ وَالْحَامِي . . مَعَ تَقْرِيرِ الْمَصْدَرِ الْوَحِيدِ الصَّحِيحِ لِلتَّشْرِيعِ فِي أُمُورِ الْحَيَاةِ كُلِّهَا ; وَرَدِّ الْأَمْرِ فِي هَذَا إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ ، لَا إِلَى عُرْفِ الْبَشَرِ وَاصْطِلَاحِهِمْ .

ذَلِكَ مَعَ تَنْبِيهِ الْأُمَّةِ الْمُسْلِمَةِ إِلَى تَمَيُّزِهَا بِذَاتِهَا ، وَتَضَامُنِهَا فِيمَا بَيْنَهَا ، وَانْفِصَالِهَا عَنْ سِوَاهَا ; وَتَبِعَتِهَا الْخَاصَّةِ ، وَبَرَاءَتِهَا مِنْ تَبِعَاتِ أَهْلِ الضَّلَالِ ; وَرَدِّ أَمْرِ جَزَائِهَا وَجَزَاءِ غَيْرِهَا إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ فِي دَارِ الْجَزَاءِ .

وَيَنْتَهِي الْحَدِيثُ عَنْ قَضِيَّةِ التَّشْرِيعِ كُلِّهَا بِحُكْمِ الْإِشْهَادِ عَلَى الْوَصِيَّةِ فِي حَالَةِ السَّفَرِ وَالْبُعْدِ عَنِ الْحَاضِرَةِ ; وَتَنْظِيمِ الْإِسْلَامِ لِمِثْلِ هَذِهِ الْأَقْضِيَةِ فِي مُجْتَمَعٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَيَضْرِبُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ لِلتِّجَارَةِ ابْتِغَاءَ فَضْلِ اللَّهِ . مَعَ رَبْطِ التَّشْرِيعِ بِمَخَافَةِ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ .

أَمَّا بَقِيَّةُ السُّورَةِ فَتَتَضَمَّنُ بَقِيَّةً فِي تَصْحِيحِ عَقِيدَةِ النَّصَارَى - مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ - وَمِنْ أَجْلِ هَذَا يُعَادُ عَرْضُ طَرَفٍ مِنْ قِصَّةِ مَرْيَمَ وَعِيسَى ; وَالْمُعْجِزَاتِ الَّتِي أَجْرَاهَا اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ; وَمَسْأَلَةِ الْمَائِدَةِ الَّتِي طَلَبَهَا الْحَوَارِيُّونَ . . ثُمَّ تَعْرِضُ قَضِيَّةَ أُلُوهِيَّةِ عِيسَى وَأُمِّهِ وَدَعَاوَى النَّصَارَى فِيهَا ; حَيْثُ يُكَذِّبُ عِيسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنْ يَكُونَ هُوَ قَدِ ادَّعَاهَا ، وَيُبَرِّئُ نَفْسَهُ مِنْ هَذِهِ الْفِرْيَةِ أَمَامَ رَبِّهِ فِي مَشْهَدٍ مَرْهُوبٍ مِنْ مَشَاهِدِ الْقِيَامَةِ ; وَيَدَعُ أَمْرَ قَوْمِهِ لِلَّهِ رَبِّهِ وَرَبِّهِمْ عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْبَشَرِيَّةِ بِأَجْمَعِهَا ، وَالرُّسُلُ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ - كُلُّهُمْ شُهُودٌ . .

وَتُخْتَمُ السُّورَةُ بِتَقْرِيرِ nindex.php?page=treesubj&link=33679_29687مِلْكِيَّةِ اللَّهِ لِلسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ، وَقُدْرَتِهِ الَّتِي لَا حُدُودَ لَهَا وَلَا قُيُودَ   : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=120لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . .

وَمِنْ هَذَا الِاسْتِعْرَاضِ السَّرِيعِ لِبَقِيَّةِ مُحْتَوَيَاتِ السُّورَةِ ، يَتَجَلَّى التَّمَاسُكُ فِي بِنَائِهَا حَسَبَ مَنْهَجِهَا فِي تَنَاوُلِ هَذِهِ الْمُحْتَوَيَاتِ وَهُوَ الْمَنْهَجُ الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ فِي مَطَالِعِ السُّورَةِ وَنَقَلْنَا فِقْرَاتٍ مِنْهُ فِي مَطْلَعِ هَذَا الْبَيَانِ الْوَجِيزِ .

فَنَمْضِي الْآنَ بِالتَّفْصِيلِ مَعَ السُّورَةِ فِي مُوَاجَهَةِ النُّصُوصِ .