قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=16905_16975_16989_19995_28639_28640_28723_29694_32445_33217_33220_33259_34274_34385_34389_34390_34391_34392_30547_30578_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=3وأن تستقسموا بالأزلام : إنما ذكره عقيب ما تقدم، ومعنى استقسام: طلب علم ما قسم له بالأزلام، وإلزام أنفسهم ما يأمرهم به القداح بقسم اليمين.

nindex.php?page=treesubj&link=30547_30578والاستقسام بالأزلام: أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو غير ذلك من الحاجات أجال القداح وهي الأزلام وهي ثلاثة أضرب: منها: نهاني ربي. منها: ما نهاني ربي. ومنها: غفل لا كتابة عليه. فإذا خرج الغفل أجال القداح ثانية.

وهذا إنما نهى الله تعالى عنه فيما يتعلق بأمور الغيب فإنه لا تدري نفس ما يصيبها غدا، فليس للأزلام في تعريف المغيبات أثر.

فاستنبط بعض الجاهلين من هذا الرد على nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي في nindex.php?page=treesubj&link=7562الإقراع بين المماليك في العتق ، ولم يعلم هذا الجاهل أن ما قاله nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي بناء على الأخبار الصحيحة ليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام بالأزلام، فإن العتق حكم شرع، فيجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على حصول العتق قطعا للخصومة أو لمصلحة يراها، ولا يساوي ذلك قول القائل: إذا فعلت كذا أو قلت كذا، فذلك يدل في المستقبل على أمر [ ص: 22 ] من الأمور، فلا يجوز أن يجعل خروج الإقراع علما على شيء يتجدد في المستقبل، ويجوز أن يجعل خروج العتق علما على العتق قطعا فظهر افتراق البابين .

قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=16905_16975_16989_19995_28639_28640_28723_29694_32445_33217_33220_33259_34274_34385_34389_34390_34391_34392_30547_30578_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=3وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ : إِنَّمَا ذَكَرَهُ عَقِيبَ مَا تَقَدَّمَ، وَمَعْنَى اسْتِقْسَامٍ: طَلَبُ عِلْمِ مَا قُسِمَ لَهُ بِالْأَزْلَامِ، وَإِلْزَامُ أَنْفُسِهِمْ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ الْقَدَّاحُ بِقَسَمِ الْيَمِينِ.

nindex.php?page=treesubj&link=30547_30578وَالِاسْتِقْسَامُ بِالْأَزْلَامِ: أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَوْ غَزْوًا أَوْ تِجَارَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْحَاجَاتِ أَجَالَ الْقِدَاحَ وَهِيَ الْأَزْلَامُ وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَضْرُبٍ: مِنْهَا: نَهَانِي رَبِّي. مِنْهَا: مَا نَهَانِي رَبِّي. وَمِنْهَا: غُفْلٌ لَا كِتَابَةَ عَلَيْهِ. فَإِذَا خَرَجَ الْغُفْلُ أَجَالَ الْقِدَاحَ ثَانِيَةً.

وَهَذَا إِنَّمَا نَهَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأُمُورِ الْغَيْبِ فَإِنَّهُ لَا تَدْرِي نَفْسٌ مَا يُصِيبُهَا غَدًا، فَلَيْسَ لِلْأَزْلَامِ فِي تَعْرِيفِ الْمُغَيَّبَاتِ أَثَرٌ.

فَاسْتَنْبَطَ بَعْضُ الْجَاهِلِينَ مِنْ هَذَا الرَّدَّ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ فِي nindex.php?page=treesubj&link=7562الْإِقْرَاعِ بَيْنَ الْمَمَالِيكِ فِي الْعِتْقِ ، وَلَمْ يَعْلَمْ هَذَا الْجَاهِلُ أَنَّ مَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ بِنَاءً عَلَى الْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ لَيْسَ مِمَّا يُعْتَرَضُ عَلَيْهِ بِالنَّهْيِ عَنْ الِاسْتِقْسَامِ بِالْأَزْلَامِ، فَإِنَّ الْعِتْقَ حُكْمُ شَرْعٍ، فَيَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ الشَّرْعُ خُرُوجَ الْقُرْعَةِ عِلْمًا عَلَى حُصُولِ الْعِتْقِ قَطْعًا لِلْخُصُومَةِ أَوْ لِمَصْلَحَةٍ يَرَاهَا، وَلَا يُسَاوِي ذَلِكَ قَوْلَ الْقَائِلِ: إِذَا فَعَلْتُ كَذَا أَوْ قُلْتُ كَذَا، فَذَلِكَ يَدُلُّ فِي الْمُسْتَقْبَلِ عَلَى أَمْرٍ [ ص: 22 ] مِنَ الْأُمُورِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ خُرُوجُ الْإِقْرَاعِ عِلْمًا عَلَى شَيْءٍ يَتَجَدَّدُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ خُرُوجُ الْعِتْقِ عِلْمًا عَلَى الْعِتْقِ قَطْعًا فَظَهَرَ افْتِرَاقُ الْبَابَيْنِ .