قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=19860_19863_25510_30475_30945_34128_34370_26762_28802_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=7كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم الآية .

يدل على أن من نفى أن يكون له عهد، إنما نفاه من حيث لم يستتم، بل غدر سرا أو جهرا، أو خيف منه الغدر، وذكر الشرك ذكر الباعث على الغدر، ثم قال : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=7إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام .

فإنه لم يظهر منهم غدر.

nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=7فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم .

وهذا يدل على أن من نقض عهده فإنما نقضه لمكان الغدر، وتوقع الجناية، وإلا فلو استوى المستثنى والمستثنى منه في الاستقامة والوفاء لاستويا في وجوب الوفاء، ويدل عليه قوله تعالى فيما بعد : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=8كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة .

[ ص: 182 ] فبين الله تعالى أن المعلوم من حالهم الغدر عند التمكن، وأنهم ينتهزون فرصة الاغتيال والمجاهرة بسر المكاشفة.

وبين أنهم في إظهار التمسك بالعهد منافقون لقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=8يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وقوله : ( إلا ) ، يحتمل القرابة والعهد والجوار.

ويحتمل أن يكون من أسماء الله تعالى يحلف به، فأبان أنهم لا يثبتون على العهد واليمين.

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=19860_19863_25510_30475_30945_34128_34370_26762_28802_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=7كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ الْآيَةَ .

يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ نَفَى أَنْ يَكُونَ لَهُ عَهْدٌ، إِنَّمَا نَفَاهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَسْتَتِمَّ، بَلْ غَدَرَ سِرًّا أَوْ جَهْرًا، أَوْ خِيفَ مِنْهُ الْغَدْرُ، وَذِكْرُ الشِّرْكِ ذِكْرُ الْبَاعِثِ عَلَى الْغَدْرِ، ثُمَّ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=7إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ .

فَإِنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُمْ غَدْرٌ.

nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=7فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ .

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ نَقَضَ عَهْدَهُ فَإِنَّمَا نَقَضَهُ لِمَكَانِ الْغَدْرِ، وَتَوَقُّعِ الْجِنَايَةِ، وَإِلَّا فَلَوِ اسْتَوَى الْمُسْتَثْنَى وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فِي الِاسْتِقَامَةِ وَالْوَفَاءِ لَاسْتَوَيَا فِي وُجُوبِ الْوَفَاءِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِيمَا بَعْدُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=8كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلا وَلا ذِمَّةً .

[ ص: 182 ] فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْمَعْلُومَ مِنْ حَالِهِمُ الْغَدْرُ عِنْدَ التَّمَكُّنِ، وَأَنَّهُمْ يَنْتَهِزُونَ فُرْصَةَ الِاغْتِيَالِ وَالْمُجَاهَرَةِ بِسِرِّ الْمُكَاشَفَةِ.

وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ فِي إِظْهَارِ التَّمَسُّكِ بِالْعَهْدِ مُنَافِقُونَ لِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=8يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَقَوْلُهُ : ( إِلًّا ) ، يَحْتَمِلُ الْقَرَابَةَ وَالْعَهْدَ وَالْجِوَارَ.

وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى يَحْلِفُ بِهِ، فَأَبَانَ أَنَّهُمْ لَا يَثْبُتُونَ عَلَى الْعَهْدِ وَالْيَمِينِ.