ولما أقام سبحانه الأدلة على
nindex.php?page=treesubj&link=33679تمام قدرته وشمول علمه وختم بسهولته عليه واختصاصه به، وصل تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتهديدهم على تكذيبهم بالعلم الذي هو أعظم التهديد فقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45نحن أي: لا غيرنا ولا هم أنفسهم
nindex.php?page=treesubj&link=29785_30362_30454_30610_32028_34091_29021nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45أعلم أي: من كل من يتوهم فيه العلم
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45بما يقولون أي: في الحال والاستقبال من التكذيب بالبعث وغيره مع إقرارهم بقدرتنا.
ولما كان التقدير: فنحن قادرون على ردهم عنه بما لنا من العلم المحيط وأنت لهم منذر تنذرهم وبال ذلك، عطف عليه قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45وما أنت عليهم [ ص: 443 ] ولما أفاد حرف الاستعلاء القهر والغلبة صرح به مؤكدا في النفي فقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45بجبار أي: متكبر قهار عات تردهم قهرا عما تكره منهم من الأقوال والأفعال، إنما أنت منذر، ولما نفى عنه الجبروت، أثبت لهم ما أفهمه واو العطف من النذارة كما قدرته قبله، فقال مسببا عنه معبرا بالتذكير الذي يكون عن نسيان؛ لأن كل ما في القرآن من وعظ إذا تأمله الإنسان وجده شاهدا في نفسه أو فيما يعرفه من الآفاق
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45فذكر أي: بطريق البشارة والنذارة
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45بالقرآن أي: الجامع بمجده لكل خير، المحيط كل صلاح
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45من يخاف وعيد أي: يمكن خوفه، وهو كل عاقل، ولكنه ساقه هكذا إعلاما بأن الذي يخاف بالفعل فيكشف الحال عن إسلامه هو المقصود بالذات، وغيره إنما يقصد لإقامة الحجة عليه لا لدده ولا يؤسف عليه ولا يتأثر بتكذيبه بل يعتقد أنه عدم لا تضر عداوته ولا تنفع ولايته، وما آذى إلا نفسه وكل من والاه في الدنيا والآخرة، وهذا هو المجد للقرآن ولمن أنزله ولمن أتى به عنه بتمام قدرة، من هو صفته وشمول علمه، فقد انعطف هذا الآخر على [ذلك] الأول أشد انعطاف، والتفت فروعه بأصله أتم التفاف، فاعترفت به [أولو] براعة وأهل الإنصاف [والاتصاف] بالتقدم في كل صناعة بالسبق الذي لا يمكن لحاقه أي اعتراف. والله الهادي للصواب.
وَلَمَّا أَقَامَ سُبْحَانَهُ الْأَدِلَّةَ عَلَى
nindex.php?page=treesubj&link=33679تَمَامِ قُدْرَتِهِ وَشُمُولِ عِلْمِهِ وَخَتَمَ بِسُهُولَتِهِ عَلَيْهِ وَاخْتِصَاصِهِ بِهِ، وَصَلَ تَسْلِيَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَهْدِيدِهِمْ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ بِالْعِلْمِ الَّذِي هُوَ أَعْظَمُ التَّهْدِيدِ فَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45نَحْنُ أَيْ: لَا غَيْرُنَا وَلَا هُمْ أَنْفُسُهُمْ
nindex.php?page=treesubj&link=29785_30362_30454_30610_32028_34091_29021nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45أَعْلَمُ أَيْ: مِنْ كُلِّ مَنْ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الْعِلْمُ
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45بِمَا يَقُولُونَ أَيْ: فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ مِنَ التَّكْذِيبِ بِالْبَعْثِ وَغَيْرِهِ مَعَ إِقْرَارِهِمْ بِقُدْرَتِنَا.
وَلَمَّا كَانَ التَّقْدِيرُ: فَنَحْنُ قَادِرُونَ عَلَى رَدِّهِمْ عَنْهُ بِمَا لَنَا مِنَ الْعِلْمِ الْمُحِيطِ وَأَنْتَ لَهُمْ مُنْذِرٌ تُنْذِرُهُمْ وَبَالَ ذَلِكَ، عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ [ ص: 443 ] وَلَمَّا أَفَادَ حَرْفُ الِاسْتِعْلَاءِ الْقَهْرَ وَالْغَلَبَةَ صَرَّحَ بِهِ مُؤَكَّدًا فِي النَّفْيِ فَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45بِجَبَّارٍ أَيْ: مُتَكَبِّرٍ قَهَّارٍ عَاتٍ تَرُدُّهُمْ قَهْرًا عَمَّا تَكْرَهُ مِنْهُمْ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ، وَلَمَّا نَفَى عَنْهُ الْجَبَرُوتَ، أَثْبَتَ لَهُمْ مَا أَفْهَمَهُ وَاوُ الْعَطْفِ مِنَ النِّذَارَةِ كَمَا قَدَّرْتُهُ قَبْلَهُ، فَقَالَ مُسَبِّبًا عَنْهُ مُعَبِّرًا بِالتَّذْكِيرِ الَّذِي يَكُونُ عَنْ نِسْيَانٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَعْظٍ إِذَا تَأَمَّلَهُ الْإِنْسَانُ وَجَدَهُ شَاهِدًا فِي نَفْسِهِ أَوْ فِيمَا يَعْرِفُهُ مِنَ الْآفَاقِ
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45فَذَكِّرْ أَيْ: بِطَرِيقِ الْبِشَارَةِ وَالنِّذَارَةِ
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45بِالْقُرْآنِ أَيِ: الْجَامِعِ بِمَجْدِهِ لِكُلِّ خَيْرٍ، الْمُحِيطِ كُلَّ صَلَاحٍ
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=45مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ أَيْ: يُمْكِنُ خَوْفُهُ، وَهُوَ كُلُّ عَاقِلٍ، وَلَكِنَّهُ سَاقَهُ هَكَذَا إِعْلَامًا بِأَنَّ الَّذِي يَخَافُ بِالْفِعْلِ فَيَكْشِفُ الْحَالُ عَنْ إِسْلَامِهِ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالذَّاتِ، وَغَيْرُهُ إِنَّمَا يُقْصَدُ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ لَا لَدَدُهُ وَلَا يُؤْسَفُ عَلَيْهِ وَلَا يُتَأَثَّرُ بِتَكْذِيبِهِ بَلْ يُعْتَقَدُ أَنَّهُ عَدَمٌ لَا تَضُرُّ عَدَاوَتُهُ وَلَا تَنْفَعُ وِلَايَتُهُ، وَمَا آذَى إِلَّا نَفْسَهُ وَكُلَّ مَنْ وَالَاهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَهَذَا هُوَ الْمَجْدُ لِلْقُرْآنِ وَلِمَنْ أَنْزَلَهُ وَلِمَنْ أَتَى بِهِ عَنْهُ بِتَمَامِ قُدْرَةٍ، مَنْ هُوَ صِفَتُهُ وَشُمُولُ عِلْمِهِ، فَقَدِ انْعَطَفَ هَذَا الْآخَرُ عَلَى [ذَلِكَ] الْأَوَّلِ أَشَدَّ انْعِطَافٍ، وَالْتَفَّتْ فُرُوعُهُ بِأَصْلِهِ أَتَمَّ الْتِفَافٍ، فَاعْتَرَفَتْ بِهِ [أُولُو] بَرَاعَةٍ وَأَهْلُ الْإِنْصَافِ [وَالِاتِّصَافِ] بِالتَّقَدُّمِ فِي كُلِّ صِنَاعَةٍ بِالسَّبْقِ الَّذِي لَا يُمْكِنُ لَحَاقُهُ أَيَّ اعْتِرَافٍ. وَاللَّهُ الْهَادِي لِلصَّوَابِ.