ولما كان الإنسان يجري على ما "في طبعه" من النقائص فيغفل عما خلق له فتتراكم عليه ظلماته فيبعد عن علم ذلك إما بجهل بالحكمة أو بجهل بالقدرة، رحمه سبحانه بإعادة البرهان على المعاد بأمر يجمع القدرة والحكمة، وذلك أنه لا يجوز في عقل عاقل [ ص: 116 ] أن صانعا يصنع شيئا ويتركه ضياعا وهو حكيم أو حاكم فكيف بأحكم الحكماء والحاكمين فقال منكرا عليه ظنه أنه يهمله سبحانه مع علمه بصنائعه المحكمة فيه، مقررا أحوال بدايته التي لا يسوغ معها إنكار إعادته لأنها أدل على أنه لا مانع منها أصلا، حاذفا نون الكون إعلاما بأن الأمر في هذه النتيجة العظمى ضاق عن أقل شيء يمكن الاستغناء عنه كراهية التمادي من الموعوظ على ما وعظ لأجله فيحصل له الهلاك، وإشارة إلى مهانة أصله وحقارته: nindex.php?page=treesubj&link=32688_34263_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37ألم يك  أي الإنسان nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37نطفة أي شيئا يسيرا جدا nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37من مني أي ماء من صلب الرجل وترائب المرأة مقصود ومقدر من الله للابتلاء والاختبار مثاله المنية التي هي الموت nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37يمنى أي سبب الله للإنسان المعالجة في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة وجعل له من الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتى أن وقت صبها في الرحم [انصبت -] منه بغير اختياره حتى كأنه لا فعل له [فيها -] أصلا، ولذلك بنى الفعل لما لم يسم فاعله،

وَلَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ يَجْرِي عَلَى مَا "فِي طَبْعِهِ" مِنَ النَّقَائِصِ فَيَغْفُلُ عَمَّا خَلَقَ لَهُ فَتَتَرَاكَمُ عَلَيْهِ ظُلُمَاتُهُ فَيَبْعُدُ عَنْ عِلْمِ ذَلِكَ إِمَّا بِجَهْلٍ بِالْحِكْمَةِ أَوْ بِجَهْلٍ بِالْقُدْرَةِ، رَحِمَهُ سُبْحَانَهُ بِإِعَادَةِ الْبُرْهَانِ عَلَى الْمَعَادِ بِأَمْرٍ يَجْمَعُ الْقُدْرَةَ وَالْحِكْمَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي عَقْلِ عَاقِلٍ [ ص: 116 ] أَنَّ صَانِعًا يَصْنَعُ شَيْئًا وَيَتْرُكُهُ ضَيَاعًا وَهُوَ حَكِيمٌ أَوْ حَاكِمٌ فَكَيْفَ بِأَحْكَمِ الْحُكَمَاءِ وَالْحَاكِمِينَ فَقَالَ مُنْكِرًا عَلَيْهِ ظَنَّهُ أَنَّهُ يُهْمِلُهُ سُبْحَانَهُ مَعَ عِلْمِهِ بِصَنَائِعِهِ الْمُحْكَّمَةَ فِيهِ، مُقَرِّرًا أَحْوَالَ بِدَايَتِهِ الَّتِي لَا يُسَوِّغُ مَعَهَا إِنْكَارُ إِعَادَتِهِ لِأَنَّهَا أَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْهَا أَصْلًا، حَاذِفًا نُونَ الْكَوْنِ إِعْلَامًا بِأَنَّ الْأَمْرَ فِي هَذِهِ النَّتِيجَةِ الْعُظْمَى ضَاقَ عَنْ أَقَلِّ شَيْءٍ يُمْكِنُ الِاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ كَرَاهِيَةَ التَّمَادِي مِنَ الْمَوْعُوظِ عَلَى مَا وَعَظَ لِأَجْلِهِ فَيَحْصُلُ لَهُ الْهَلَاكُ، وَإِشَارَةٌ إِلَى مَهَانَةِ أَصْلِهِ وَحَقَارَتِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=32688_34263_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37أَلَمْ يَكُ  أَيِ الْإِنْسَانُ nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37نُطْفَةً أَيْ شَيْئًا يَسِيرًا جِدًّا nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37مِنْ مَنِيٍّ أَيْ مَاءٍ مَنْ صُلِبَ الرَّجُلَ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ مَقْصُودٌ وَمُقَدَّرٌ مِنَ اللَّهِ لِلِابْتِلَاءِ وَالِاخْتِبَارِ مِثَالُهُ الْمَنِيَّةُ الَّتِي هِيَ الْمَوْتُ nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=37يُمْنَى أَيْ سَبَّبَ اللَّهُ لِلْإِنْسَانِ الْمُعَالَجَةَ فِي إِخْرَاجِهَا بِمَا رَكَّبَ فِيهِ مِنَ الشَّهْوَةِ وَجَعَلَ لَهُ مِنَ الرُّوحِ الَّتِي يُسِرُّهَا لِقَضَاءِ وَطَرِهِ مِنْهَا حَتَّى أَنَّ وَقْتَ صَبِّهَا فِي الرَّحِمِ [انْصَبَّتْ -] مِنْهُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ لَا فِعْلَ لَهُ [فِيهَا -] أَصْلًا، وَلِذَلِكَ بَنَى الْفِعْلَ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ،