إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة الأعراف - قوله تعالى يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون- الجزء رقم7

[ ص: 393 ] ولما كان استشراف النفس إلى السؤال عما يكون بعد حين المستقر والمتاع أشد من استشرافها إلى هذا لكونه أخفى منه ، فهو أبعد من خطوره في البال - قدم قوله : قال فيها تحيون ولما كان ذكر الدواء لداء هتك السوءة أهم قدم أنـزلنا عليكم لباسا ثم ما بعده حتى كان الأنسب بهذه الآية هذا الموضع فنظمت فيه .

ولما تقدمت الإشارة إلى الحث على اتباع الرسل بآيات المقصد الأول من مقاصد هذه السورة كقوله تعالى : كتاب أنـزل إليك و لتنذر و اتبعوا ما أنـزل إليكم وقوله فلنسألن الذين أرسل إليهم وقوله قل أمر ربي بالقسط إنما حرم ربي الفواحش والتحذير من الشياطين بقوله ولا تتبعوا من دونه أولياء وبقوله لأقعدن لهم صراطك المستقيم لا يفتننكم الشيطان وغيره - فتحرر أنه لا سبيل إلى النجاة إلا بالرسل ، وختم ذلك بالأجل حثا على العمل في أيام المهلة -أتبع ذلك قوله حاثا على التعلق بأسباب النجاة باتباع الدعاة الهداة قبل الفوت بحادث الموت ببيان الجزاء لمن أحسن الاتباع في الدارين يا بني آدم .

ولما كان له - سبحانه - أن يعذب من خالف داعي العقل من غير إرسال رسول ، وكان إرسال الرسل جائزا له وفضلا منه - سبحانه - إذ [ ص: 394 ] لا يوجب عليه - أشار إلى ذلك بحرف الشك فقال : إما هي إن ، الشرطية وصلت بها ما تأكيدا يأتينكم رسل ولما كانت زيادة الخبرة بالرسول أقطع للعذر وأقوى في الحجة قال : منكم أي : من نوعكم من عند ربكم .

[ولما كان الأغلب على مقصد هذه السورة العلم كما تقدم في فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين ويأتي في : ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وغيرها ، كان التعبير بالقص - الذي هو تتبع الأثر كما تقدم في الأنعام - أليق فقال] : يقصون عليكم آياتي أي : يتابعون ذكرها لكم على وجه مقطوع به ، ويتبع بعضهم بها أثر بعض لا يتخالفون في أصل واحد من الأصول .

ولما كان لقاء الرسل حتما والهجرة إليهم واجبة لأن العمل لا يقبل إلا بالاستناد إليهم مهما وجد إلى ذلك سبيل - ربط الجزاء بالفاء فقال : فمن اتقى أي : خاف مقامي وخاف وعيدي بسبب التصدق بالرسل والتلقي عنهم وأصلح أي : عمل صالحا باقتفاء آثارهم فلا خوف أي : غالب عليهم أي : بسبب ذلك من شيء يتوقعونه ولا هم أي : بضمائرهم يحزنون أي : يتجدد لهم في وقت ما حزن على شيء فاتهم ؛ لأن الله يعطيهم ما يقر به أعينهم ، وكأنه غاية في التعبير لأن إجلالهم لله تعالى وهيبتهم له يمكن أن يطلق عليهما خوف.