[ ص: 50 ] nindex.php?page=treesubj&link=29785_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=55وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين

قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=55وكذلك نفصل الآيات أي: وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا وأعلامنا على المشركين ، كذلك نبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل الباطل . قال nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة: ومعنى تفصيلها: إتيانها متفرقة شيئا بعد شيء .

قوله تعالى "ولتستبين" وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير ، nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو ، nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر: "ولتستبين" بالتاء ، "سبيل" بالرفع . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع ، وزيد عن يعقوب: بالتاء أيضا ، إلا أنهما نصبا السبيل . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة ، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ، nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم: "وليستبين" بالياء ، "سبيل" بالرفع . فمن قرأ "ولتستبين" بالياء أو التاء ، فلأن السبيل تذكر وتؤنث على ما بينا في (آل عمران) ومن نصب اللام ، فالمعنى: ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين . وفي سبيلهم التي بينت له ، قولان .

أحدهما: أنها طريقهم في الشرك ، ومصيرهم إلى الخزي ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .

والثاني: أنها مقصودهم في طرد الفقراء عنه ، وذلك إنما هو الحسد ، لا إيثار مجالسته واتباعه ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=12033أبو سليمان .

فإن قيل: كيف انفردت لام "كي" في قوله: "ولتستبين" وسبيلها أن تكون شرطا لفعل يتقدمها أو يأتي بعدها؟ فقد أجاب عنه nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري بجوابين .

أحدهما: أنها شرط لفعل مضمر ، يراد به: ونفعل ذلك لكي تستبين .

والثاني: أنها معطوفة على لام مضمرة ، تأويله: نفصل الآيات ليتكشف أمرهم ، ولتستبين سبيلهم .

[ ص: 50 ] nindex.php?page=treesubj&link=29785_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=55وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ

قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=55وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ أَيْ: وَكَمَا فَصَّلْنَا لَكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ دَلَائِلَنَا وَأَعْلَامَنَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ ، كَذَلِكَ نُبَيِّنُ لَكَ حُجَّتَنَا فِي كُلِّ حَقٍّ يُنْكِرُهُ أَهْلُ الْبَاطِلِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13436ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَمَعْنَى تَفْصِيلُهَا: إِتْيَانُهَا مُتَفَرِّقَةً شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ .

قَوْلُهُ تَعَالَى "وَلِتَسْتَبِينَ" وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو ، nindex.php?page=showalam&ids=16447وَابْنُ عَامِرٍ: "وَلِتَسْتَبِينَ" بِالتَّاءِ ، "سَبِيلُ" بِالرَّفْعِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ ، وَزَيْدٌ عَنْ يَعْقُوبَ: بِالتَّاءِ أَيْضًا ، إِلَّا أَنَّهُمَا نَصَبَا السَّبِيلَ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ: "وَلِيَسْتَبِينَ" بِالْيَاءِ ، "سَبِيلُ" بِالرَّفْعِ . فَمَنْ قَرَأَ "وَلِتَسْتَبِينَ" بِالْيَاءِ أَوِ التَّاءِ ، فَلِأَنَّ السَّبِيلَ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ عَلَى مَا بَيَّنَّا فِي (آَلِ عِمْرَانَ) وَمَنْ نَصَبَ اللَّامَ ، فَالْمَعْنَى: وَلِتَسْتَبِينَ أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ سَبِيلَ الْمُجْرِمِينَ . وَفِي سَبِيلِهِمُ الَّتِي بُيِّنَتْ لَهُ ، قَوْلَانِ .

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا طَرِيقُهُمْ فِي الشِّرْكِ ، وَمَصِيرُهُمْ إِلَى الْخِزْيِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ .

وَالثَّانِي: أَنَّهَا مَقْصُودُهُمْ فِي طَرْدِ الْفُقَرَاءِ عَنْهُ ، وَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ الْحَسَدُ ، لَا إِيثَارُ مُجَالَسَتِهِ وَاتِّبَاعِهِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12033أَبُو سُلَيْمَانَ .

فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ انْفَرَدَتْ لَامُ "كَيْ" فِي قَوْلِهِ: "وَلِتَسْتَبِينَ" وَسَبِيلُهَا أَنْ تَكُونَ شَرْطًا لَفِعْلٍ يَتَقَدَّمُهَا أَوْ يَأْتِيَ بَعْدَهَا؟ فَقَدْ أَجَابَ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12590ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ بِجَوَابَيْنِ .

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا شَرْطٌ لَفِعْلٍ مُضْمَرٍ ، يُرَادُ بِهِ: وَنَفْعَلُ ذَلِكَ لَكَيْ تَسْتَبِينَ .

وَالثَّانِي: أَنَّهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى لَامٍ مُضْمَرَةٍ ، تَأْوِيلُهُ: نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَيَتَكَشَّفَ أَمْرُهُمْ ، وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُهُمْ .