القول في تأويل قوله تعالى:

[ 29 ] nindex.php?page=treesubj&link=20011_31899_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29يوسف أعرض عن هذا نودي بحذف حرف النداء، لقربه وكمال تفطنه للحديث.

[ ص: 3534 ] أي: يا يوسف أعرض عن هذا الأمر واكتمه، ولا تحدث به.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29واستغفري لذنبك أي الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب، ثم قذفه بما هو بريء منه.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29إنك كنت من الخاطئين أي من جملة القوم المتعمدين للذنب. يقال: خطئ إذا أذنب متعمدا، وأخطأ إذا فعله من غير تعمد. ولهذا يقال: أصاب الخطأ، وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب. وإيثار جمع السالم تغليبا للذكور على الإناث. ودل هذا على أن العزيز كان رجلا حليما; إذ اكتفى من مؤاخذتها بهذا المقدار.

قال nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير: أو أنه عذرها لأنها رأت ما لا صبر لها عنه. ويقال: إنه كان قليل الغيرة.

قال الشهاب: وهو لطف من الله تعالى بيوسف عليه السلام.

وقال أبو حيان: إنه مقتضى تربة مصر. انتهى.

وقد تقرر لدى المحققين أن لاختلاف أحوال العمران في الخصب والجدب، وأقاليمه في الحرارة والبرودة وتوابعها -أثرا في أخلاق البشر وأبدانهم- انظر المقدمة الرابعة والخامسة من (مقدمة ابن خلدون).

ثم ذكر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة -وهي مصر- بقوله:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[ 29 ] nindex.php?page=treesubj&link=20011_31899_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا نُودِيَ بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ، لِقُرْبِهِ وَكَمَالِ تَفَطُّنِهِ لِلْحَدِيثِ.

[ ص: 3534 ] أَيْ: يَا يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ وَاكْتُمْهُ، وَلَا تُحَدِّثْ بِهِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ أَيِ الَّذِي وَقَعَ مِنْكِ مِنْ إِرَادَةِ السُّوءِ بِهَذَا الشَّابِّ، ثُمَّ قَذْفِهِ بِمَا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=29إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ أَيْ مِنْ جُمْلَةِ الْقَوْمِ الْمُتَعَمِّدِينَ لِلذَّنْبِ. يُقَالُ: خَطِئَ إِذَا أَذْنَبَ مُتَعَمِّدًا، وَأَخْطَأَ إِذَا فَعَلَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ. وَلِهَذَا يُقَالُ: أَصَابَ الْخَطَأَ، وَأَخْطَأَ الصَّوَابَ، وَأَصَابَ الصَّوَابَ. وَإِيثَارُ جَمْعِ السَّالِمِ تَغْلِيبًا لِلذُّكُورِ عَلَى الْإِنَاثِ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْعَزِيزَ كَانَ رَجُلًا حَلِيمًا; إِذِ اكْتَفَى مِنْ مُؤَاخَذَتِهَا بِهَذَا الْمِقْدَارِ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ: أَوْ أَنَّهُ عَذَرَهَا لِأَنَّهَا رَأَتْ مَا لَا صَبْرَ لَهَا عَنْهُ. وَيُقَالُ: إِنَّهُ كَانَ قَلِيلَ الْغَيْرَةِ.

قَالَ الشِّهَابُ: وَهُوَ لُطْفٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِيُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: إِنَّهُ مُقْتَضَى تُرْبَةِ مِصْرَ. انْتَهَى.

وَقَدْ تَقَرَّرَ لَدَى الْمُحَقِّقِينَ أَنَّ لِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْعُمْرَانِ فِي الْخِصْبِ وَالْجَدْبِ، وَأَقَالِيمِهِ فِي الْحَرَارَةِ وَالْبُرُودَةِ وَتَوَابِعِهَا -أَثَرًا فِي أَخْلَاقِ الْبَشَرِ وَأَبْدَانِهِمُ- انْظُرِ الْمُقَدِّمَةَ الرَّابِعَةَ وَالْخَامِسَةَ مِنْ (مُقَدِّمَةِ ابْنِ خَلْدُونَ).

ثُمَّ ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّ خَبَرَ يُوسُفَ وَامْرَأَةِ الْعَزِيزِ شَاعَ فِي الْمَدِينَةِ -وَهِيَ مِصْرُ- بِقَوْلِهِ: