القول في تأويل قوله تعالى:

[9] nindex.php?page=treesubj&link=31976_33679_34513_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=9قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا .

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=9قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا أي: من إنسان ونطفة وعلقة وعناصر، ثم وجدت.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : فإن قلت: لم طلب أولا، وهو وامرأته على صفة العتي والعقر، فلما أسعف بطلبته استبعد واستعجب؟ قلت: ليجاب بما أجيب به، فيزداد المؤمنون إيقانا، ويرتدع المبطلون. وإلا فمعتقد زكريا أولا وآخرا، كان في منهاج واحد، هو أن nindex.php?page=treesubj&link=28678الله غني عن الأسباب . انتهى.

[ ص: 4129 ] وقال أبو السعود : إنما قال عليه السلام، مع سبق دعائه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة آل عمران، استعظاما لقدرة الله تعالى، وتعجيبا منها، واعتدادا بنعمته تعالى عليه في ذلك، بإظهار أنه من محض لطف الله عز وعلا وفضله. مع كونه في نفسه من الأمور المستحيلة عادة، لا استبعادا له. وقيل: كان ذلك منه استفهاما عن كيفية حدوثه. أي: أيكون الولد ونحن كذلك؟ فقيل: كذلك. أي: يكون الولد وأنتما كذلك.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[9] nindex.php?page=treesubj&link=31976_33679_34513_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=9قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا .

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=9قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا أَيْ: مِنْ إِنْسَانٍ وَنُطْفَةٍ وَعَلَقَةٍ وَعَنَاصِرَ، ثُمَّ وُجِدْتَ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ طَلَبَ أَوَّلًا، وَهُوَ وَامْرَأَتُهُ عَلَى صِفَةِ الْعِتِيِّ وَالْعُقْرِ، فَلَمَّا أُسْعِفَ بِطُلْبَتِهِ اسْتَبْعَدَ وَاسْتَعْجَبَ؟ قُلْتُ: لِيُجَابَ بِمَا أُجِيبَ بِهِ، فَيَزْدَادَ الْمُؤْمِنُونَ إِيقَانًا، وَيَرْتَدِعَ الْمُبْطِلُونَ. وَإِلَّا فَمُعْتَقَدُ زَكَرِيَّا أَوَّلًا وَآخِرًا، كَانَ فِي مِنْهَاجٍ وَاحِدٍ، هُوَ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28678اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْأَسْبَابِ . انْتَهَى.

[ ص: 4129 ] وَقَالَ أَبُو السُّعُودِ : إِنَّمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، مَعَ سَبْقِ دُعَائِهِ بِذَلِكَ وَقُوَّةِ يَقِينِهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ لَا سِيَّمَا بَعْدَ مُشَاهَدَتِهِ لِلشَّوَاهِدِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، اسْتِعْظَامًا لِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَتَعْجِيبًا مِنْهَا، وَاعْتِدَادًا بِنِعْمَتِهِ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ، بِإِظْهَارِ أَنَّهُ مِنْ مَحْضِ لُطْفِ اللَّهِ عَزَّ وَعَلَا وَفَضْلِهِ. مَعَ كَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُسْتَحِيلَةِ عَادَةً، لَا اسْتِبْعَادًا لَهُ. وَقِيلَ: كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ اسْتِفْهَامًا عَنْ كَيْفِيَّةِ حُدُوثِهِ. أَيْ: أَيَكُونُ الْوَلَدُ وَنَحْنُ كَذَلِكَ؟ فَقِيلَ: كَذَلِكَ. أَيْ: يَكُونُ الْوَلَدُ وَأَنْتُمَا كَذَلِكَ.