ولما فصل مساوئ الكفرة، تأثره بمحاسن البررة، فقال سبحانه:

[ ص: 4166 ] القول في تأويل قوله تعالى:

[96] nindex.php?page=treesubj&link=28723_29680_30495_30503_34134_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=96إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا .

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=96إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي: يغرس لهم في قلوب عباده الصالحين محبة ومودة، من غير تعرض للأسباب التي تكسب الود. كذا قالوا في تأويله. وقال أبو مسلم : معناه أنه يهب لهم ما يحبون. قال: والود والمحبة سواء. آتيت فلانا محبته. وجعل لهم ما يحبون وجعلت له وده. ومن كلامهم: وددت لو كان كذا. أي: أحببت. فمعناه سيعطيهم الرحمن ودهم أي: محبوبهم في الجنة. ثم قال أبو مسلم : وهذا القول الثاني أولى لوجوه:

أحدها: كيف يصح القول الأول مع علمنا بأن المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين؟

وثانيها: أن مثل هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق أكثر، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين؟

وثالثها: أن محبتهم في قلوبهم من فعلهم. فكان حمل الآية على إعطاء المنافع الأخروية أولى. انتهى. وقد حاول الرازي التمويه في اختيار الأول والجواب عن الثاني. والحق أحق. وقوله تعالى:

وَلَمَّا فَصَّلَ مَسَاوِئَ الْكَفَرَةِ، تَأَثُّرَهُ بِمَحَاسِنِ الْبَرَرَةِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ:

[ ص: 4166 ] الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[96] nindex.php?page=treesubj&link=28723_29680_30495_30503_34134_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=96إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا .

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=96إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا أَيْ: يَغْرُسُ لَهُمْ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ مَحَبَّةً وَمَوَدَّةً، مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِلْأَسْبَابِ الَّتِي تُكْسِبُ الْوِدَّ. كَذَا قَالُوا فِي تَأْوِيلِهِ. وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَهَبُ لَهُمْ مَا يُحِبُّونَ. قَالَ: وَالْوِدُّ وَالْمَحَبَّةُ سَوَاءٌ. آتَيْتُ فُلَانًا مَحَبَّتَهُ. وَجَعَلَ لَهُمْ مَا يُحِبُّونَ وَجَعَلْتُ لَهُ وِدَّهُ. وَمِنْ كَلَامِهِمْ: وَدِدْتُ لَوْ كَانَ كَذَا. أَيْ: أَحْبَبْتُ. فَمَعْنَاهُ سَيُعْطِيهِمُ الرَّحْمَنُ وِدَّهُمْ أَيْ: مَحْبُوبُهُمْ فِي الْجَنَّةِ. ثُمَّ قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ : وَهَذَا الْقَوْلُ الثَّانِي أَوْلَى لِوُجُوهٍ:

أَحَدُهَا: كَيْفَ يَصِحُّ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ مَعَ عِلْمِنَا بِأَنَّ الْمُسْلِمَ الْمُتَّقِيَ يَبْغُضُهُ الْكُفَّارُ وَقَدْ يَبْغُضُهُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؟

وَثَانِيهَا: أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمَحَبَّةِ قَدْ تَحْصُلُ لِلْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ أَكْثَرَ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ جَعْلُهُ إِنْعَامًا فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ؟

وَثَالِثُهَا: أَنَّ مَحَبَّتَهُمْ فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ فِعْلِهِمْ. فَكَانَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى إِعْطَاءِ الْمَنَافِعِ الْأُخْرَوِيَّةِ أَوْلَى. انْتَهَى. وَقَدْ حَاوَلَ الرَّازِيُّ التَّمْوِيهَ فِي اخْتِيَارِ الْأَوَّلِ وَالْجَوَابِ عَنِ الثَّانِي. وَالْحَقُّ أَحَقُّ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: