[ ص: 1410 ] تنبيه:

دلت الآية على nindex.php?page=treesubj&link=32438_19324_19778وجوب النظر والاستدلال ، وعلى القول بفساد التقليد؛ لأنه تعالى أمر المنافقين بالاستدلال بهذا الدليل على صحة نبوته، أفاده الرازي .

وفي الآية - أيضا - nindex.php?page=treesubj&link=18648الحث على تدبر القرآن ليعرف إعجازه من موافقته للعلوم واشتماله على فوائد منها، وكمال حججه وبلاغته العليا، وموافقة أحكامه للحكمة، وأخباره الماضية لكتب الأولين، والمستقبلة للواقع.

قال الحافظ ابن حجر : من أمعن في البحث عن معاني كتاب الله، محافظا على ما جاء في تفسيره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه الذين شاهدوا التنزيل، وحصل من الأحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه، وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك، مقتصرا على ما يصلح للحجة منها - فإنه الذي يحمد وينتفع به، وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم. انتهى.

وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عون (وهو عبد الله البصري ، من صغار التابعين) أنه قال: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني: هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا الناس عنه، ويدعوا الناس إلا من خير. وفي رواية (فيتدبروه) بدل (يتفهموه).

قال الكرماني: قال في القرآن: يتفهموه، وفي السنة: يتعلموها؛ لأن الغالب أن المسلم يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى الوصية بتعلمه، فلهذا أوصى بتفهم معناه وإدراك منطوقه. انتهى.

وفي بقية الآية العذر للمصنفين فيما يقع لهم من الاختلاف والتناقض؛ لأن السلامة عن ذلك من خصائص القرآن،

[ ص: 1410 ] تَنْبِيهٌ:

دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=32438_19324_19778وُجُوبِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ ، وَعَلَى الْقَوْلِ بِفَسَادِ التَّقْلِيدِ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ الْمُنَافِقِينَ بِالِاسْتِدْلَالِ بِهَذَا الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ، أَفَادَهُ الرَّازِيُّ .

وَفِي الْآيَةِ - أَيْضًا - nindex.php?page=treesubj&link=18648الْحَثُّ عَلَى تَدَبُّرِ الْقُرْآنِ لِيُعْرَفَ إِعْجَازُهُ مِنْ مُوَافَقَتِهِ لِلْعُلُومِ وَاشْتِمَالِهِ عَلَى فَوَائِدَ مِنْهَا، وَكَمَالِ حُجَجِهِ وَبَلَاغَتِهِ الْعُلْيَا، وَمُوَافَقَةِ أَحْكَامِهِ لِلْحِكْمَةِ، وَأَخْبَارِهِ الْمَاضِيَةِ لِكُتُبِ الْأَوَّلِينَ، وَالْمُسْتَقْبَلَةِ لِلْوَاقِعِ.

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : مَنْ أَمْعَنَ فِي الْبَحْثِ عَنْ مَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ، مُحَافِظًا عَلَى مَا جَاءَ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَنْ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ شَاهَدُوا التَّنْزِيلَ، وَحَصَّلَ مِنَ الْأَحْكَامِ مَا يُسْتَفَادُ مِنْ مَنْطُوقِهِ وَمَفْهُومِهِ، وَعَنْ مَعَانِي السُّنَّةِ وَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ كَذَلِكَ، مُقْتَصِرًا عَلَى مَا يَصْلُحُ لِلْحُجَّةِ مِنْهَا - فَإِنَّهُ الَّذِي يُحْمَدُ وَيُنْتَفَعُ بِهِ، وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ عَمَلُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ مِنَ التَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمُ. انْتَهَى.

وَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ تَعْلِيقًا عَنِ ابْنِ عَوْنٍ (وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ ، مِنْ صِغَارِ التَّابِعِينَ) أَنَّهُ قَالَ: ثَلَاثٌ أُحِبُّهُنَّ لِنَفْسِي وَلِإِخْوَانِي: هَذِهِ السُّنَّةُ أَنْ يَتَعَلَّمُوهَا وَيَسْأَلُوا عَنْهَا، وَالْقُرْآنُ أَنْ يَتَفَهَّمُوهُ وَيَسْأَلُوا النَّاسَ عَنْهُ، وَيَدَعُوا النَّاسَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ. وَفِي رِوَايَةٍ (فَيَتَدَبَّرُوهُ) بَدَلَ (يَتَفَهَّمُوهُ).

قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: قَالَ فِي الْقُرْآنِ: يَتَفَهَّمُوهُ، وَفِي السُّنَّةِ: يَتَعَلَّمُوهَا؛ لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ الْمُسْلِمَ يَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى الْوَصِيَّةِ بِتَعَلُّمِهِ، فَلِهَذَا أَوْصَى بِتَفَهُّمِ مَعْنَاهُ وَإِدْرَاكِ مَنْطُوقِهِ. انْتَهَى.

وَفِي بَقِيَّةِ الْآيَةِ الْعُذْرُ لِلْمُصَنِّفِينَ فِيمَا يَقَعُ لَهُمْ مِنَ الِاخْتِلَافِ وَالتَّنَاقُضِ؛ لِأَنَّ السَّلَامَةَ عَنْ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِ الْقُرْآنِ،