قوله تعالى nindex.php?page=treesubj&link=34122_34495_7856_7920_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=193وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين فيه مسألتان :

الأولى - قوله تعالى : " وقاتلوهم " أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع ، على من رآها ناسخة . ومن رآها غير ناسخة قال : المعنى قاتلوا هؤلاء الذين قال الله فيهم : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=191فإن قاتلوكم " والأول أظهر ، وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار . دليل ذلك قوله تعالى : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=193ويكون الدين لله " ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=650379أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) . فدلت الآية والحديث على أن nindex.php?page=treesubj&link=7918سبب القتال هو [ ص: 584 ] الكفر ; لأنه قال : " حتى لا تكون فتنة " أي كفر ، فجعل الغاية عدم الكفر ، وهذا ظاهر . قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة والربيع nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي وغيرهم : الفتنة هناك الشرك وما تابعه من أذى المؤمنين . وأصل الفتنة : الاختبار والامتحان ، مأخوذ من فتنت الفضة إذا أدخلتها في النار لتميز رديئها من جيدها . وسيأتي بيان محاملها إن شاء الله تعالى .

الثانية - قوله تعالى : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=193فإن انتهوا " أي عن الكفر ، إما بالإسلام كما تقدم في الآية قبل ، أو بأداء الجزية في حق أهل الكتاب ، على ما يأتي بيانه في " براءة " وإلا قوتلوا وهم الظالمون لا عدوان إلا عليهم . وسمي ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء عدوان ، إذ الظلم يتضمن العدوان ، فسمي جزاء العدوان عدوانا ، كقوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=40وجزاء سيئة سيئة مثلها " . [الشورى : 40] . والظالمون هم على أحد التأويلين : من بدأ بقتال ، وعلى التأويل الآخر : من بقي على كفر وفتنة . .

* * *

قَوْلُهُ تَعَالَى nindex.php?page=treesubj&link=34122_34495_7856_7920_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=193وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ :

الْأُولَى - قَوْلُهُ تَعَالَى : " وَقَاتِلُوهُمْ " أَمْرٌ بِالْقِتَالِ لِكُلِّ مُشْرِكٍ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ ، عَلَى مَنْ رَآهَا نَاسِخَةً . وَمَنْ رَآهَا غَيْرَ نَاسِخَةٍ قَالَ : الْمَعْنَى قَاتِلُوا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=191فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ " وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ ، وَهُوَ أَمْرٌ بِقِتَالٍ مُطْلَقٍ لَا بِشَرْطِ أَنْ يَبْدَأَ الْكُفَّارَ . دَلِيلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=193وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ " ، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=650379أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) . فَدَلَّتِ الْآيَةُ وَالْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=7918سَبَبَ الْقِتَالِ هُوَ [ ص: 584 ] الْكُفْرُ ; لِأَنَّهُ قَالَ : " حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ " أَيْ كُفْرٌ ، فَجَعَلَ الْغَايَةَ عَدَمَ الْكُفْرِ ، وَهَذَا ظَاهِرٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ nindex.php?page=showalam&ids=14468وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمُ : الْفِتْنَةُ هُنَاكَ الشِّرْكُ وَمَا تَابَعَهُ مِنْ أَذَى الْمُؤْمِنِينَ . وَأَصْلُ الْفِتْنَةِ : الِاخْتِبَارُ وَالِامْتِحَانُ ، مَأْخُوذٌ مِنْ فَتَنْتُ الْفِضَّةَ إِذَا أَدْخَلْتُهَا فِي النَّارِ لِتَمَيُّزِ رَدِيئِهَا مِنْ جَيِّدِهَا . وَسَيَأْتِي بَيَانُ مَحَامِلِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

الثَّانِيَةُ - قَوْلُهُ تَعَالَى : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=193فَإِنِ انْتَهَوْا " أَيْ عَنِ الْكُفْرِ ، إِمَّا بِالْإِسْلَامِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَةِ قَبْلُ ، أَوْ بِأَدَاءِ الْجِزْيَةِ فِي حَقِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي " بَرَاءَةَ " وَإِلَّا قُوتِلُوا وَهُمُ الظَّالِمُونَ لَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَيْهِمْ . وَسُمِّيَ مَا يُصْنَعُ بِالظَّالِمِينَ عُدْوَانًا مِنْ حَيْثُ هُوَ جَزَاءُ عُدْوَانٍ ، إِذِ الظُّلْمُ يَتَضَمَّنُ الْعُدْوَانَ ، فَسُمِّيَ جَزَاءُ الْعُدْوَانِ عُدْوَانًا ، كَقَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=40وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا " . [الشُّورَى : 40] . وَالظَّالِمُونَ هُمْ عَلَى أَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ : مَنْ بَدَأَ بِقِتَالٍ ، وَعَلَى التَّأْوِيلِ الْآخَرِ : مَنْ بَقِيَ عَلَى كُفْرٍ وَفِتْنَةٍ . .

* * *