إسلام ويب - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - سورة آل عمران

عمران راؤه مفخم لجميع القراء لكونه اسما أعجميا .

امرأت رسمت بالتاء ولكن يقف عليها بالهاء ابن كثير والبصريان والكسائي ، والباقون بالتاء تبعا للرسم .

مني إنك فتح الياء المدنيان والبصري وأسكن الباقون فيصير عندهم مدا منفصلا ، وقد سبق بيان مذاهبهم فيه .

وضعت قرأ الشامي وشعبة ويعقوب بإسكان العين وضم التاء، والباقون بفتح العين وإسكان التاء .

وإني أعيذها فتح الياء نافع وأبو جعفر وأسكنها الباقون .

وكفلها زكريا قرأ الكوفيون بتشديد الفاء والباقون بالتخفيف وقرأ حفص والأخوان وخلف زكريا بالقصر من غير همز والباقون بالمد مع الهمز ورفعه إلا شعبة فبالنصب ، هذا حكم كل كلمة على انفرادها .

وأما حكم كفلها مع زكريا فالمدنيان والمكي والبصريان والشامي بتخفيف الفاء وبالمد [ ص: 63 ]

مع الهمز والرفع ، وقرأ شعبة بالتشديد وبالمد مع الهمز ونصبه . وحفص والأخوان وخلف بالتشديد مع القصر وترك الهمز . ولهشام في الوقف عليه خمسة أوجه : ثلاثة الإبدال ، والتسهيل بالروم مع المد والقصر ، وليس لحمزة فيه شيء وقفا لأنه لا يهمز .

المحراب رقق ورش راءه .

فنادته قرأ الأخوان وخلف بألف بعد الدال والباقون بتاء ساكنة بعدها .

في المحراب أن الله قرأ ابن عامر وحمزة بكسر همزة أن والباقون بفتحها .

يبشرك قرأ الأخوان هنا في الموضعين بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة ، والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة .

ونبيا لا يخفى لنافع .

اجعل لي آية فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها الباقون .

كثيرا وسبح لا يخفى ما فيه لورش وخلف عن حمزة .

نوحيه إليك جلي لابن كثير وكذلك لديهم لحمزة ويعقوب .

يشاء إذا تقدم غير مرة .

فيكون قرأ الشامي بنصب النون والباقون برفعها .

ويعلمه الكتاب قرأ بالياء نافع وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالنون .

إسرائيل لا يخفى ما فيه لأبي جعفر وحمزة وكذلك جئتكم ، وأيضا بآية لورش وحمزة

أني أخلق قرأ المدنيان بكسر همزة أني والباقون بفتحها ، وفتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها الباقون .

وفي هذه الآية من ويعلمه إلى من ربكم لقالون ثمانية أوجه ، لأن له في التوراة وجهين : التقليل والفتح كما تقدم ، وعلى كل منهما قصر المنفصل ومده فتصير أربعة ، وعلى كل سكون ميم الجمع وصلتها فتصير ثمانية وهي ظاهرة ، ولكن المقروء له به من طريق الشاطبية خمسة أوجه فقط . الأول : فتح التوراة ، وقصر المنفصل وصلة الميم . الثاني : فتح التوراة ومد المنفصل وسكون الميم . الثالث : تقليل التوراة ، وقصر المنفصل ، وسكون الميم .

الرابع التقليل ، ومد المنفصل ، وسكون الميم . الخامس مثله مع صلة الميم ، وعلى هذا يكون على فتح التوراة وجهان ، وعلى التقليل ثلاثة ، والممنوع ثلاثة أوجه .

الأول : الفتح مع القصر والسكون . الثاني : الفتح مع المد والصلة . الثالث : التقليل مع القصر والصلة ، وتجري هذه الأوجه لقالون في كل آية اجتمع فيها لفظ التوراة ومنفصل وميم جمع .

كهيئة فيه لورش التوسط والمد مثل شيئا ، وفيه لأبي جعفر إبدال الهمزة ياء وإدغام الياء قبلها فيها ، وفيه لحمزة وقفا النقل والإدغام مثل شيئا . [ ص: 64 ]

الطير قرأ أبو جعفر بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعدها في مكان الياء والباقون من غير ألف وبياء ساكنة بعد الطاء .

فيكون طيرا قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعده ، والباقون بغير ألف وبياء ساكنة مكان الهمزة .

وأبرئ الوقف عليها كالوقف على يستهزئ بالبقرة . وأنبئكم فيها لحمزة تحقيق الأولى وتسهيلها ، وعلى كل تسهيل الثانية وإبدالها ياء خالصة .

تدخرون رقق ورش راءه .

في بيوتكم قرأ ورش والبصريان وحفص وأبو جعفر بضم الباء والباقون بكسرها ،

وجئتكم ظاهر .

وأطيعون أثبت يعقوب الياء وصلا ووقفا ، وحذفها الباقون كذلك .

صراط تقدم غير مرة .

مستقيم آخر الربع .

الممال

اصطفى ، واصطفاك ، و قضى بالإمالة للأصحاب ، والتقليل لورش بخلفه ، عمران معا بالإمالة لابن ذكوان بخلف عنه . أنثى ، و كالأنثى ، و يحيى ، و عيسى لدى الوقف و الدنيا ، و الموتى ، بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري بلا خلف ولورش بخلف عنه . المحراب معا لابن ذكوان إلا أن الأول بخلف عنه فله فيه الفتح والإمالة ، والثاني يميله بلا خلاف لأنه مجرور .

أنى بالإمالة للأصحاب والتقليل لدوري البصري بلا خلف ولورش بخلف عنه . طيبة ، و آية للكسائي عند الوقف بلا خلاف .

" فناداه " للأخوين وخلف لأنهم يثبتون ألفا بعد الدال ولا تقليل لورش لأنه يقرؤه بالتاء الساكنة بعد الدال والإبكار بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش . التوراة معا بالإمالة للبصري وابن ذكوان والكسائي وخلف عن نفسه وبالتقليل لحمزة وورش بلا خلاف ولقالون بخلف عنه . والوجه الثاني له الفتح .

المدغم

الصغير قد جئتكم . أدغمه البصري وهشام والأخوان وخلف .

الكبير أعلم بما قال رب الثلاثة . ربك كثيرا يقول له ، فاعبدوه هذا .