[ ص: 169 ] ( شرح إعراب سورة أم القرآن )

" بسم الله الرحمن الرحيم "

nindex.php?page=treesubj&link=28908_33133_33144_33147_34513nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد لله [ 2 ]

رفع بالابتداء على قول البصريين ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد رفع بالضمير الذي في الصفة ، والصفة اللام . جعل اللام بمنزلة الفعل .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد رفع بالمحل وهو اللام . جعل اللام بمنزلة الاسم ؛ لأنها لا تقوم بنفسها ، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي يسمي حروف الخفض صفات ، nindex.php?page=showalam&ids=14888والفراء يسميها محال ، والبصريون يسمونها ظروفا .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة ، nindex.php?page=showalam&ids=15876ورؤبة بن العجاج : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد لله على المصدر ، وهي لغة قيس ، والحارث بن سامة . والرفع أجود من جهة اللفظ والمعنى ؛ فأما اللفظ : فلأنه اسم [ ص: 170 ] معرفة خبرت عنه ، وأما المعنى : فإنك إذا رفعت أخبرت أن حمدك وحمد غيرك لله - جل وعز - ، وإذا نصبت لم يعد حمد نفسك .

وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : ( الحمد لله ) و ( الحمد لله ) . قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان يقول : لا يجوز من هذين شيء عند البصريين . قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وهاتان لغتان معروفتان ، وقراءتان موجودتان ، في كل واحدة منهما علة ، روى nindex.php?page=showalam&ids=12434إسماعيل بن عياش ، عن زريق ، عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أنه قرأ ( الحمد لله ) ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356إبراهيم بن أبي عبلة : ( الحمد لله ) وهذه لغة بعض بني ربيعة ، والكسر لغة تميم .

فأما اللغة في الكسر : فإن هذه اللفظة تكثر في كلام الناس ، والضم ثقيل ولا سيما إذا كانت بعده كسرة ، فأبدلوا من الضمة كسرة وجعلوها بمنزلة شيء واحد ، والكسرة مع الكسرة أخف ، وكذلك الضمة مع الضمة ، فلهذا قيل : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد لله

nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2لله خفض باللام الزائدة ، وزعم nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أن أصل اللام الفتح ، يدلك على ذلك أنك إذا أضمرت قلت : الحمد له ، فرددتها إلى أصلها ، إلا أنها كسرت مع الظاهر للفرق بين لام الجر ولام التوكيد .

[ ص: 171 ] nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2رب مخفوض على النعت لله nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2العالمين خفض بالإضافة وعلامة الخفض الياء لأنها من جنس الكسرة ، والنون عند nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه كأنها عوض لما منع من الحركة والتنوين . والنون عند nindex.php?page=showalam&ids=15153أبي العباس عوض من التنوين ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=14416أبي إسحاق عوض من الحركة ، وفتحت فرقا بينها وبين نون الاثنين .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : يجوز ( رب العالمين ) كما تقول : الحمد لله ربا وإلها ، أي على الحال . وقال أبو حاتم : النصب بمعنى : أحمد الله رب العالمين . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14416أبو إسحاق : يجوز النصب على النداء المضاف . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13471أبو الحسن بن كيسان : يبعد النصب على النداء المضاف ؛ لأنه يصير كلامين ، ولكن نصبه على المدح ، ويجوز الرفع أي هو رب العالمين .

قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وقد ذكرنا في الكتاب المتقدم أنه يقال على التكثير : رباه وربه وربته ، وشرحه أن الأصل رببه ، ثم تبدل من الباء ياء كما يقال : قصيت أظفاري وتقصيت ، ثم تبدل من الياء تاء كما تبدل من الواو في تالله .

[ ص: 169 ] ( شَرْحُ إِعْرَابِ سُورَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ )

" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "

nindex.php?page=treesubj&link=28908_33133_33144_33147_34513nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ لِلَّهِ [ 2 ]

رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ عَلَى قَوْلِ الْبَصْرِيِّينَ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ رُفِعَ بِالضَّمِيرِ الَّذِي فِي الصِّفَةِ ، وَالصِّفَةُ اللَّامُ . جَعَلَ اللَّامَ بِمَنْزِلَةِ الْفِعْلِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ رُفِعَ بِالْمَحَلِّ وَهُوَ اللَّامُ . جَعَلَ اللَّامَ بِمَنْزِلَةِ الِاسْمِ ؛ لِأَنَّهَا لَا تَقُومُ بِنَفْسِهَا ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ يُسَمِّي حُرُوفَ الْخَفْضِ صِفَاتٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14888وَالْفَرَّاءُ يُسَمِّيهَا مَحَالَّ ، وَالْبَصْرِيُّونَ يُسَمُّونَهَا ظُرُوفًا .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنُ عُيَيْنَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=15876وَرُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْمَصْدَرِ ، وَهِيَ لُغَةُ قَيْسٍ ، وَالْحَارِثِ بْنِ سَامَةَ . وَالرَّفْعُ أَجْوَدُ مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى ؛ فَأَمَّا اللَّفْظُ : فِلَأَنَّهُ اسْمٌ [ ص: 170 ] مَعْرِفَةٌ خَبَّرْتَ عَنْهُ ، وَأَمَّا الْمَعْنَى : فَإِنَّكَ إِذَا رَفَعْتَ أَخْبَرْتَ أَنَّ حَمْدَكَ وَحَمْدَ غَيْرِكَ لِلَّهِ - جَلَّ وَعَزَّ - ، وَإِذَا نَصَبْتَ لَمْ يَعْدُ حَمْدَ نَفْسِكَ .

وَحَكَى nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : ( الْحَمْدِ لِلَّهِ ) وَ ( الْحَمْدُ لُلَّهِ ) . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ : لَا يَجُوزُ مِنْ هَذَيْنِ شَيْءٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : وَهَاتَانِ لُغَتَانِ مَعْرُوفَتَانِ ، وَقِرَاءَتَانِ مَوْجُودَتَانِ ، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عِلَّةٌ ، رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12434إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ زُرَيْقٍ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ أَنَّهُ قَرَأَ ( الْحَمْدِ لِلَّهِ ) ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12356إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ : ( الْحَمْدُ لُلَّهِ ) وَهَذِهِ لُغَةُ بَعْضِ بَنِي رَبِيعَةَ ، وَالْكَسْرُ لُغَةُ تَمِيمٍ .

فَأَمَّا اللُّغَةُ فِي الْكَسْرِ : فَإِنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ تَكْثُرُ فِي كَلَامِ النَّاسِ ، وَالضَّمُّ ثَقِيلٌ وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَتْ بَعْدَهُ كَسْرَةٌ ، فَأَبْدَلُوا مِنَ الضَّمَّةِ كَسْرَةً وَجَعَلُوهَا بِمَنْزِلَةِ شَيْءٍ وَاحِدٍ ، وَالْكَسْرَةُ مَعَ الْكَسْرَةِ أَخَفُّ ، وَكَذَلِكَ الضَّمَّةُ مَعَ الضَّمَّةِ ، فَلِهَذَا قِيلَ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ لِلَّهِ

nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2لِلَّهِ خُفِضَ بِاللَّامِ الزَّائِدَةِ ، وَزَعَمَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ أَنَّ أَصْلَ اللَّامِ الْفَتْحُ ، يَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ أَنَّكَ إِذَا أَضْمَرْتَ قُلْتَ : الْحَمْدُ لَهُ ، فَرَدَدْتَهَا إِلَى أَصْلِهَا ، إِلَّا أَنَّهَا كُسِرَتْ مَعَ الظَّاهِرِ لِلْفَرْقِ بَيْنَ لَامِ الْجَرِّ وَلَامِ التَّوْكِيدِ .

[ ص: 171 ] nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2رَبِّ مَخْفُوضٌ عَلَى النَّعْتِ لِلَّهِ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْعَالَمِينَ خُفِضَ بِالْإِضَافَةِ وَعَلَامَةُ الْخَفْضِ الْيَاءُ لِأَنَّهَا مِنْ جِنْسِ الْكَسْرَةِ ، وَالنُّونُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ كَأَنَّهَا عِوَضٌ لِمَا مُنِعَ مِنَ الْحَرَكَةِ وَالتَّنْوِينِ . وَالنُّونُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=15153أَبِي الْعَبَّاسِ عِوَضٌ مِنَ التَّنْوِينِ ، وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14416أَبِي إِسْحَاقَ عِوَضٌ مِنَ الْحَرَكَةِ ، وَفُتِحَتْ فَرْقًا بَيْنَهَا وَبَيْنَ نُونِ الِاثْنَيْنِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ : يَجُوزُ ( رَبَّ الْعَالَمِينَ ) كَمَا تَقُولُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبًّا وَإِلَهًا ، أَيْ عَلَى الْحَالِ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : النَّصْبُ بِمَعْنَى : أَحْمَدُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416أَبُو إِسْحَاقَ : يَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى النِّدَاءِ الْمُضَافِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13471أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كَيْسَانَ : يَبْعُدُ النَّصْبُ عَلَى النِّدَاءِ الْمُضَافِ ؛ لِأَنَّهُ يَصِيرُ كَلَامَيْنِ ، وَلَكِنَّ نَصْبَهُ عَلَى الْمَدْحِ ، وَيَجُوزُ الرَّفْعُ أَيْ هُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْكِتَابِ الْمُتَقَدِّمِ أَنَّهُ يُقَالُ عَلَى التَّكْثِيرِ : رَبَّاهُ وَرَبَّهُ وَرَبَّتَهُ ، وَشَرْحُهُ أَنَّ الْأَصْلَ رَبَّبَهُ ، ثُمَّ تُبْدَلُ مِنَ الْبَاءِ يَاءٌ كَمَا يُقَالُ : قَصَّيْتُ أَظْفَارِي وَتَقَصَّيْتُ ، ثُمَّ تُبْدَلُ مِنَ الْيَاءِ تَاءٌ كَمَا تُبْدَلُ مِنَ الْوَاوِ فِي تَاللَّهِ .