nindex.php?page=treesubj&link=28908_19881_29675_29676_31769_31819nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38قلنا اهبطوا منها جميعا [ 38 ]

نصب على الحال . وزعم nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء أنه يقال : إنما خوطب بهذا آدم - صلى الله عليه وسلم - وإبليس بعينه ويعني ذريته ، فكأنه خاطبهم كما قال : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11قالتا أتينا طائعين أي أتينا بما فينا ، وقال غير nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : يكون مخاطبة لآدم عليه السلام وحواء والحية ، ويجوز أن يكون لآدم وحواء لأن الاثنين جماعة ، ويجوز أن [ ص: 216 ] يكون إبليس ضم إليهما في المخاطبة . nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فإما يأتينكم " ما " زائدة ، والكوفيون يقولون : صلة ، والبصريون يقولون : فيها معنى التوكيد . " يأتينكم " في موضع جزم بالشرط ، والنون مؤكدة ، وإذا دخلت " ما " شبهت بلام القسم فحسن المجيء بالنون ، وجواب الشرط الفاء في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فمن تبع هداي و " من " في موضع رفع ، و " تبع " في موضع جزم بالشرط nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فلا خوف عليهم جوابه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي في " فلا خوف عليهم " جواب الشرطين جميعا . وقرأ عاصم الجحدري وعيسى وابن أبي إسحاق : ( فمن تبع هدي ) قال أبو زيد : هذه لغة هذيل يقولون : هدي ، وعصي ، وأنشد النحويون :

سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع

قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : العلة في هذا عند nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه وهذا معنى قولهما : إن سبيل ياء الإضافة أن يكسر ما قبلها فلما لم يجز أن تتحرك الألف جعل قبلها ياءا عوضا من التغيير . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن وعيسى وابن أبي إسحاق : ( فلا خوف عليهم ) ، والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين لأن الثاني معرفة لا [ ص: 217 ] يكون فيه إلا الرفع فاختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه واحد .

nindex.php?page=treesubj&link=28908_19881_29675_29676_31769_31819nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا [ 38 ]

نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ . وَزَعَمَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ أَنَّهُ يُقَالُ : إِنَّمَا خُوطِبَ بِهَذَا آدَمُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِبْلِيسُ بِعَيْنِهِ وَيَعْنِي ذُرِّيَّتَهُ ، فَكَأَنَّهُ خَاطَبَهُمْ كَمَا قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ أَيْ أَتَيْنَا بِمَا فِينَا ، وَقَالَ غَيْرُ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءِ : يَكُونُ مُخَاطَبَةً لِآدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحَوَّاءَ وَالْحَيَّةِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِآدَمَ وَحَوَّاءَ لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ جَمَاعَةٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ [ ص: 216 ] يَكُونَ إِبْلِيسُ ضُمَّ إِلَيْهِمَا فِي الْمُخَاطَبَةِ . nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ " مَا " زَائِدَةٌ ، وَالْكُوفِيُّونَ يَقُولُونَ : صِلَةٌ ، وَالْبَصْرِيُّونَ يَقُولُونَ : فِيهَا مَعْنَى التَّوْكِيدِ . " يَأْتِيَنَّكُمْ " فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالشَّرْطِ ، وَالنُّونُ مُؤَكِّدَةٌ ، وَإِذَا دَخَلَتْ " مَا " شُبِّهَتْ بِلَامِ الْقَسَمِ فَحَسُنَ الْمَجِيءُ بِالنُّونِ ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ وَ " مَنْ " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ ، وَ " تَبِعَ " فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالشَّرْطِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ جَوَابُهُ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ فِي " فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ " جَوَابُ الشَّرْطَيْنِ جَمِيعًا . وَقَرَأَ عَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ وَعِيسَى وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ : ( فَمَنْ تَبِعَ هُدَيَّ ) قَالَ أَبُو زَيْدٍ : هَذِهِ لُغَةُ هُذَيْلٍ يَقُولُونَ : هُدَيَّ ، وَعَصَيَّ ، وَأَنْشَدَ النَّحْوِيُّونَ :

سَبَقُوا هَوَيَّ وَأَعْنَقُوا لِهَوَاهُمُ فَتَخَرَّمُوا وَلِكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : الْعِلَّةُ فِي هَذَا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14248الْخَلِيلِ nindex.php?page=showalam&ids=16076وَسِيبَوَيْهِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِمَا : إِنَّ سَبِيلَ يَاءِ الْإِضَافَةِ أَنْ يُكْسَرَ مَا قَبْلَهَا فَلَمَّا لَمْ يَجُزْ أَنْ تَتَحَرَّكَ الْأَلِفُ جَعَلَ قَبْلَهَا يَاءًا عِوَضًا مِنَ التَّغْيِيرِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ وَعِيسَى وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ : ( فَلَا خَوْفَ عَلَيْهِمْ ) ، وَالِاخْتِيَارُ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ الرَّفْعُ وَالتَّنْوِينُ لِأَنَّ الثَّانِيَ مَعْرِفَةٌ لَا [ ص: 217 ] يَكُونُ فِيهِ إِلَّا الرَّفْعُ فَاخْتَارُوا فِي الْأَوَّلِ الرَّفْعَ أَيْضًا لِيَكُونَ الْكَلَامُ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ .