الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
nindex.php?page=treesubj&link=2045ولا سقط لم يستهل ، ولو تحرك أو عطس ، أو بال ، أو رضع ; [ ص: 525 ] إلا أن تتحقق الحياة ، وغسل دمه ، [ ص: 526 ] ولف بخرقة ، وووري
( ولا ) يغسل ( سقط ) بكسر فسكون ( لم يستهل ) أي لم تستقر حياته بأن نزل ميتا أو حيا حياة ضعيفة إن لم يتحرك ولم يعطس ولم يبل ولم يرضع بل ( ولو تحرك ) حركة ضعيفة لا تدل على تحقيق الحياة . ( أو عطس أو بال أو رضع ) رضاعا يسيرا لا يدل على استقرار حياته ، وأشار بولو إلى رد الخلاف في الأربعة . اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس والبول فقال [ ص: 525 ] nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رضي الله تعالى عنه لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري بأنه لا معنى لإنكار دلالة الرضاع على الحياة لأنا نعلم يقينا أنه محال بالعادة أن يرضع الميت وليس الرضاع من الأفعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كقول ابن الماجشون العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك ; لأن الرضاع لا يكون إلا من القصد إليه ، والتشكك في دلالته على الحياة يطرق إلى هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب وغيره إنه كالاستهلال بالصراخ ، وأجيب بأن المراد محكوم له بحكم الميت لضعف حياته فهو عنده حي حياة غير معتبرة لا أنه ميت حين رضاعه حقيقة .
ابن حبيب ، وإن أقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتى لم يسمع له صوت ، وإن خفيا واستشكله في التوضيح . قال : وأشكل منه قول nindex.php?page=showalam&ids=17328يحيى بن عمر إن أقام عشرين يوما يتنفس أو أكثر لم يصرخ ثم مات فلا يغسل ولا يصلى عليه ويسير الحركة لا يعتبر اتفاقا . nindex.php?page=showalam&ids=12425إسماعيل القاضي وحركته كحركته في البطن لا يحكم له فيها بحياة . عبد الوهاب قد يتحرك المقتول . ابن عرفة وبوله لغو ، وقيل إن تحرك حركة بينة أو رضع أو عطس فله حكم الحي بذلك . اللخمي ، وهو في الرضاع أحسن . nindex.php?page=showalam&ids=11813أبو إسحاق الصواب قول nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب ; لأن العطاس حال لم يكن في البطن أي يكره تغسيل السقط .
واستثنى من نفي nindex.php?page=treesubj&link=1072_2044_2045تغسيل السقط فقال ( إلا أن تتحقق الحياة ) له بعلامة من علاماتها كصراخ ، وكثرة رضاع . تت الرضاع الكثير يدل على الحياة اتفاقا فيجب تغسيله والصلاة عليه nindex.php?page=treesubj&link=2043 ( وغسل ) بضم فكسر ( دمه ) أي السقط روى nindex.php?page=showalam&ids=8علي يغسل الدم عن السقط لا كغسل الميت . تت فقوله لا يغسل أي الغسل الشرعي كغسل الميت . عج انظر حكم غسل دمه وقرره بعضهم على الندب ، وبعضهم على الوجوب ، ويؤيد الثاني أنه يطلب في الميت من إزالة النجاسة ما لا يطلب في الحي كأثر الدمل السائل بنفسه ولم يبلغ درهما . ا هـ .
واستظهر عب وشب الثاني أيضا العدوي الظاهر أنه مستحب ، وفي قول عج يطلب في الميت إلخ إن هذا ليس ميتا ، وإلا لوجب تغسيله ، وإن غسل ما دون الدرهم من أثر الدمل [ ص: 526 ] مندوب ، للحي أيضا على أن نص ابن حبيب صريح في الندب ، وهو لا بأس أن يغسل عنه الدم ويلف في خرقة .
( ولف ) بضم اللام وشد الفاء أي السقط ( بخرقة وووري ) بضم الواو الأولى ، وكسر الراء أي دفن السقط وجوبا فيهما قاله عج .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات