[ ص: 270 ] وندبا كالإحرام بالكافرون والإخلاص ، وبالمقام ، ودعاء بالملتزم واستلام الحجر اليماني بعد الأول ، واقتصار على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم . [ ص: 271 ] ودخول مكة نهارا .

[ ص: 270 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 270 ] وَنُدِبَا ) أَيْ رَكْعَتَا الطَّوَافِ وَالصَّوَابُ وَنُدِبَتَا بِتَاءِ التَّأْنِيثِ لِإِسْنَادِ الْفِعْلِ لِضَمِيرٍ مُؤَنَّثٍ فَتَلْزَمُهُ التَّاءُ سَوَاءٌ كَانَ مُسْتَتِرًا أَوْ بَارِزًا عَلَى الصَّوَابِ . نَعَمْ قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ يَجُوزُ تَرْكُ التَّاءِ فِي فِعْلِ الْمُؤَنَّثِ الْمَجَازِيِّ سَوَاءٌ كَانَ الْفَاعِلُ ظَاهِرًا أَوْ ضَمِيرًا فَيَخْرُجُ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ عَلَيْهِ . وَمَصَبُّ النَّدْبِ قَوْلُهُ بِالْكَافِرُونَ إلَخْ .

وَشَبَّهَ فِي النَّدْبِ فَقَالَ ( كَ ) رَكْعَتَيْ ( الْإِحْرَامِ بِالْكَافِرُونَ ) بِوَاوِ الْحِكَايَةِ ( وَالْإِخْلَاصِ وَ ) نَدْبِ صَلَاةِ رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ ( بِالْمَقَامِ ) أَيْ : خَلْفَ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ : الْحَجَرِ الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ حِينَ أَذَّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ فَيُقَالُ مَنْ أَجَابَهُ حَجَّ بِعَدَدِ مَرَّاتِ إجَابَتِهِ . وَقِيلَ الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ حِينَ غَسَلَتْ لَهُ زَوْجَةُ ابْنِهِ إسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَأْسَهُ . وَقِيلَ الَّذِي عَلَيْهِ لِبِنَاءِ الْبَيْتِ وَكَانَ ابْنُهُ إسْمَاعِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُنَاوِلُهُ الْحِجَارَةَ .

( وَ ) نُدِبَ ( دُعَاءٌ ) بَعْدَ الطَّوَافِ وَرَكْعَتَيْهِ ( بِالْمُلْتَزَمِ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الزَّايِ وَهُوَ مَا بَيْنَ الْبَابِ وَالْحِجْرِ مِنْ حَائِطِ الْكَعْبَةِ . وَفِي الْمُوَطَّإِ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ مِنْ الْمَطَافِ . أَبُو عُمَرَ { كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ صَدْرَهُ وَوَجْهَهُ بِالْمُلْتَزَمِ } . زَرُّوقٌ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَدْعُوَ فِي طَوَافِهِ بِمَا تَيَسَّرَ ، وَكَذَا فِي الْمَقَامِ وَالْحَطِيمِ وَالْمُلْتَزَمِ وَعِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ ، وَفِي الْمُسْتَجَارِ أَيْ : مَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ وَالْبَابِ الْمُغْلَقِ الَّذِي كَانَ فَتَحَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، وَفِي الْحِجْرِ تَحْتَ الْمِيزَابِ وَلَا حَدَّ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ .

( وَ ) نُدِبَ ( اسْتِلَامُ ) أَيْ : تَقْبِيلُ ( الْحَجَرِ ) الْأَسْوَدِ بِكُلِّ شَوْطٍ غَيْرِ الْأَوَّلِ ( وَ ) نُدِبَ لَمْسُ الرُّكْنِ ( الْيَمَانِيِّ ) بِآخِرِ كُلِّ شَوْطٍ ( بَعْدَ ) الشَّوْطِ ( الْأَوَّلِ ) بَعْدَ مُرُورِ الطَّائِفِ عَلَى الرُّكْنَيْنِ الشَّامِيَّيْنِ الْمُقَابِلَيْنِ الْحِجْرَ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ ( وَ ) نُدِبَ ( اقْتِصَارٌ ) فِي صِيغَةِ التَّلْبِيَةِ ( عَلَى تَلْبِيَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وَهِيَ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَك وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَك وَكَرِهَ الْإِمَامُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ الزِّيَادَةَ [ ص: 271 ] عَلَيْهَا ، وَمَعْنَى لَبَّيْكَ إجَابَةٌ بَعْدَ إجَابَةٍ وَالْإِجَابَةُ الْأُولَى إجَابَةُ { أَلَسْت بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } أَيْ أَنْتَ رَبُّنَا ، وَالثَّانِيَةُ لِتَأْذِينِ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ فَأَجَابُوهُ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ ، فَمَنْ أَجَابَهُ مَرَّةً حَجَّ مَرَّةً وَمَنْ زَادَ فِي الْإِجَابَةِ زَادَ فِي الْحَجِّ فَالْمَعْنَى أَجَبْتُك فِي هَذَا الْإِحْرَامِ كَمَا أَجَبْتُك فِيمَا تَقَدَّمَ ، وَأَوَّلُ مَنْ لَبَّى الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَكَذَا أَوَّلُ مَنْ طَافَ وَفِي مَشْرُوعِيَّتِهَا تَنْبِيهٌ عَلَى إكْرَامِ اللَّهِ تَعَالَى عِبَادَهُ بِأَنَّ وُفُودَهُمْ عَلَى بَيْتِهِ إنَّمَا كَانَ بِاسْتِدْعَاءٍ مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .

( وَ ) نُدِبَ ( دُخُولُ مَكَّةَ نَهَارًا ) أَيْ : ضُحًى ، قَالَ زَرُّوقٌ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ أَتَى مَكَّةَ أَرْبَعٌ : نُزُولُهُ بِذِي طُوًى وَهُوَ الْوَادِي الَّذِي تَحْتَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا وَيُسَمَّى الزَّاهِرَ ، وَاغْتِسَالٌ فِيهِ ، وَنُزُولُ مَكَّةَ مِنْ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا ، وَمَبِيتُهُ بِالْوَادِي الْمَذْكُورِ فَيَأْتِي مَكَّةَ ضُحًى .

[ ص: 270 ] وندبا ) أي ركعتا الطواف والصواب وندبتا بتاء التأنيث لإسناد الفعل لضمير مؤنث فتلزمه التاء سواء كان مستترا أو بارزا على الصواب . نعم قال ابن كيسان يجوز ترك التاء في فعل المؤنث المجازي سواء كان الفاعل ظاهرا أو ضميرا فيخرج كلام المصنف عليه . ومصب الندب قوله بالكافرون إلخ .

وشبه في الندب فقال ( ك ) ركعتي ( الإحرام بالكافرون ) بواو الحكاية ( والإخلاص و ) ندب صلاة ركعتي الطواف ( بالمقام ) أي : خلف مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم أي : الحجر الذي قام عليه حين أذن في الناس بالحج فيقال من أجابه حج بعدد مرات إجابته . وقيل الذي قام عليه حين غسلت له زوجة ابنه إسماعيل عليه السلام رأسه . وقيل الذي عليه لبناء البيت وكان ابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام يناوله الحجارة .

( و ) ندب ( دعاء ) بعد الطواف وركعتيه ( بالملتزم ) بضم الميم وفتح الزاي وهو ما بين الباب والحجر من حائط الكعبة . وفي الموطإ ما بين الركن والمقام من المطاف . أبو عمر { كان صلى الله عليه وسلم يضع صدره ووجهه بالملتزم } . زروق يستحب أن يدعو في طوافه بما تيسر ، وكذا في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الأسود والركن اليماني ، وفي المستجار أي : ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما ، وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله .

( و ) ندب ( استلام ) أي : تقبيل ( الحجر ) الأسود بكل شوط غير الأول ( و ) ندب لمس الركن ( اليماني ) بآخر كل شوط ( بعد ) الشوط ( الأول ) بعد مرور الطائف على الركنين الشاميين المقابلين الحجر بكسر فسكون ( و ) ندب ( اقتصار ) في صيغة التلبية ( على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم ) وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره الإمام مالك رضي الله تعالى عنه الزيادة [ ص: 271 ] عليها ، ومعنى لبيك إجابة بعد إجابة والإجابة الأولى إجابة { ألست بربكم قالوا بلى } أي أنت ربنا ، والثانية لتأذين إبراهيم عليه الصلاة والسلام في الناس بالحج فأجابوه في أصلاب آبائهم ، فمن أجابه مرة حج مرة ومن زاد في الإجابة زاد في الحج فالمعنى أجبتك في هذا الإحرام كما أجبتك فيما تقدم ، وأول من لبى الملائكة عليهم الصلاة والسلام وكذا أول من طاف وفي مشروعيتها تنبيه على إكرام الله تعالى عباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالى .

( و ) ندب ( دخول مكة نهارا ) أي : ضحى ، قال زروق يستحب لمن أتى مكة أربع : نزوله بذي طوى وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمى الزاهر ، واغتسال فيه ، ونزول مكة من الثنية العليا ، ومبيته بالوادي المذكور فيأتي مكة ضحى .