التالي السابق

عرض الحاشية

( وَ ) كُرِهَ ( إنْشَادُ ) بِكَسْرِ الْهَمْزِ ، أَيْ تَعْرِيفُ وَطَلَبُ دَابَّةٍ ( ضَالَّةٍ ) بِمَسْجِدٍ لِحَدِيثِ { إذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا لَهُ لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْك } ، بَعْضُهُمْ وَنَشْدُهَا أَيْ طَلَبُ رَبِّهَا مَنْ وَجَدَهَا ، وَالنَّهْيُ مُقَيَّدٌ بِرَفْعِ الصَّوْتِ . الطُّرْطُوشِيُّ فِي كِتَابِ الْبِدَعِ لَوْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ صَوْتَهُ وَسَأَلَ عَنْهَا جُلَسَاءَهُ غَيْرَ رَافِعٍ صَوْتَهُ فَلَا بَأْسَ بِهِ ; لِأَنَّهُ مِنْ حُسْنِ الْمُحَادَثَةِ ، وَهُوَ غَيْرُ مَمْنُوعٍ ا هـ .

الْحَطّ أَرَادَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِهِ فَلَا بَأْسَ بِهِ الْقُرْطُبِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فِي قَوْلِهِ مَرَّ عُمَرُ بِحَسَّانَ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " يُنْشِدُ شِعْرًا فِي الْمَسْجِدِ فَلَحَظَ إلَيْهِ ، أَيْ أَوْمَأَ إلَيْهِ بِعَيْنِهِ أَنْ اُسْكُتْ ، هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عُمَرَ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " كَرِهَ إنْشَادَ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ وَبَنَى رَحْبَةً خَارِجَهُ ، وَقَالَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَلْغَطَ أَوْ يُنْشِدَ شِعْرًا فَلْيَخْرُجْ إلَى هَذِهِ الرَّحْبَةِ ، وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ بِالْمَنْعِ مُطْلَقًا وَالْإِجَازَةِ مُطْلَقًا ، وَالْأَوَّلُ التَّفْصِيلُ ، فَمَا اشْتَمَلَ عَلَى الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَعَلَى رَسُولِهِ وَالذَّبِّ عَنْهُمَا كَشِعْرِ حَسَّانَ ، أَوْ تَضَمَّنَ حَثًّا عَلَى خَيْرٍ فَهُوَ حَسَنٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا ، وَمَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ ; لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ الْكَذِبِ وَالْفَوَاحِشِ وَالتَّزَيُّنِ بِالْبَاطِلِ غَالِبًا ، وَلَوْ سَلِمَ مِنْ ذَلِكَ فَأَقَلُّ مَا فِيهِ اللَّغْوُ وَالْهَذَرُ وَالْمَسَاجِدُ تُنَزَّهُ عَنْ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ } ، وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إنَّمَا هِيَ لِلذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ } . ا هـ نَقَلَهُ الْحَطّ .

طفي فِي الِاسْتِدْلَالِ بِالْحَدِيثِ لِكَلَامِ الْمُصَنِّفِ نَظَرٌ ; لِأَنَّ إنْشَادَ مَصْدَرُ أَنْشَدَ الرُّبَاعِيِّ ، وَهُوَ تَعْرِيفُهَا وَنَشَدَ الثُّلَاثِيُّ ، وَهُوَ طَلَبُهَا ، كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ غَازِيٍّ ، فَفِي الصِّحَاحِ نَشَدْت الضَّالَّةَ أَنْشُدُهَا نِشْدَةً وَنِشْدَانًا طَلَبْتهَا وَأَنْشَدْتهَا أَيْ عَرَّفْتهَا . ا هـ . وَمِثْلُهُ لِابْنِ الْأَثِيرِ فِي نِهَايَتِهِ ، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ الْمَأْلُوفُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لُقَطَةِ مَكَّةَ { لَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إلَّا لِمُنْشِدٍ } ، أَيْ مُعَرِّفٍ . { وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ طَلَبَ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ أَيُّهَا النَّاشِدُ غَيْرُك الْوَاجِدُ } تَأْدِيبًا لَهُ ، [ ص: 92 ] لَكِنْ فِي الْقَامُوسِ إنَّ نَشَدَ وَأَنْشَدَ يُقَالَانِ لِلطَّلَبِ وَلِلتَّعْرِيفِ ، وَإِنَّهُمَا مِنْ أَسْمَاءِ الْأَضْدَادِ ، وَنَصُّهُ نَشَدَ الضَّالَّةَ نَشْدًا وَنِشْدَانًا وَنِشْدَةً بِكَسْرِهِمَا طَلَبَهَا ، وَعَرَّفَهَا ثُمَّ قَالَ وَأَنْشَدَ الضَّالَّةَ عَرَّفَهَا وَاسْتَرْشَدَ عَمَّا ضَلَّ . ا هـ . وَعَلَيْهِ فَلَفْظُ الْمُصَنِّفِ صَالِحٌ لِلْمَعْنَيَيْنِ .

( و ) كره ( إنشاد ) بكسر الهمز ، أي تعريف وطلب دابة ( ضالة ) بمسجد لحديث { إذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك } ، بعضهم ونشدها أي طلب ربها من وجدها ، والنهي مقيد برفع الصوت . الطرطوشي في كتاب البدع لو لم يرفع بذلك صوته وسأل عنها جلساءه غير رافع صوته فلا بأس به ; لأنه من حسن المحادثة ، وهو غير ممنوع ا هـ .

الحط أراد غير مكروه كما يفهم من كلامه فلا بأس به القرطبي في شرح مسلم في قوله مر عمر بحسان " رضي الله عنه " ينشد شعرا في المسجد فلحظ إليه ، أي أومأ إليه بعينه أن اسكت ، هذا يدل على أن عمر " رضي الله عنه " كره إنشاد الشعر في المسجد وبنى رحبة خارجه ، وقال من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا فليخرج إلى هذه الرحبة ، وقد اختلف في ذلك بالمنع مطلقا والإجازة مطلقا ، والأول التفصيل ، فما اشتمل على الثناء على الله تعالى وعلى رسوله والذب عنهما كشعر حسان ، أو تضمن حثا على خير فهو حسن في المساجد وغيرها ، وما لم يكن كذلك فلا يجوز ; لأنه لا يخلو من الكذب والفواحش والتزين بالباطل غالبا ، ولو سلم من ذلك فأقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد تنزه عن ذلك لقوله تعالى { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } ، ولقوله صلى الله عليه وسلم { إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي للذكر والصلاة وقراءة القرآن } . ا هـ نقله الحط .

طفي في الاستدلال بالحديث لكلام المصنف نظر ; لأن إنشاد مصدر أنشد الرباعي ، وهو تعريفها ونشد الثلاثي ، وهو طلبها ، كما يؤخذ من كلام ابن غازي ، ففي الصحاح نشدت الضالة أنشدها نشدة ونشدانا طلبتها وأنشدتها أي عرفتها . ا هـ . ومثله لابن الأثير في نهايته ، هذا هو المعروف المألوف ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في لقطة مكة { لا تحل لقطتها إلا لمنشد } ، أي معرف . { وقوله صلى الله عليه وسلم لرجل طلب ضالة في المسجد أيها الناشد غيرك الواجد } تأديبا له ، [ ص: 92 ] لكن في القاموس إن نشد وأنشد يقالان للطلب وللتعريف ، وإنهما من أسماء الأضداد ، ونصه نشد الضالة نشدا ونشدانا ونشدة بكسرهما طلبها ، وعرفها ثم قال وأنشد الضالة عرفها واسترشد عما ضل . ا هـ . وعليه فلفظ المصنف صالح للمعنيين .