ثم قال:

........... وقل عن بعضهم في استيئسوا استيئس أيضا قد رسم

لأوضعوا وابن نجاح نقلا     جيء لأنتم لأتوها لإلى

وجاء أيضا لإلى جيء معا     لدى العقيلة...........

ذكر هنا هنا nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949سبعة ألفاظ اختلف كتاب المصاحف في زيادة الألف فيها وعدم زيادتها   .

وهي: "استيئسوا" و: "استيئس"، و: "لأوضعوا" و: "جيء" و: "لأنتم"، و: "لأتوها". و: "لإلى"، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن بعض كتاب المصاحف زادوا الألف أيضا في: "استايئسوا" و: "استيئس" و: "لأوضعوا"، وأن ابن نجاح وهو nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود نقل الخلاف في زيادة الألف في: "جيء"، و: "لأنتم"، و: "لأتوها"، و: "لإلى"، وأن nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي ذكر في عقيلته "لإلى" بالخلاف أيضا في زيادة الألف وهو من زيادة: "العقيلة"، على ما في "المقنع"; لأن nindex.php?page=showalam&ids=12111أبا عمرو لم يذكرهما في "المقنع" وإنما ذكرها في "المحكم"، وذكر فيه الخلاف فيهما.

أما "استيئسوا" و: "استيئس"، ففي "يوسف": "فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا". nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=110حتى إذا استيئس الرسل ، وقد رسما في بعض المصاحف بألف بعد التاء وفي بعضها بغير ألف، وهو الأكثر كما ذكره في "المقنع"، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود : "وكلاهما حسن".

وأما "لأوضعوا"، ففي "التوبة": nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=47ولأوضعوا خلالكم ، وقد اختلفت المصاحف فيه؛ ففي بعضها بألف بعد لام ألف، وفي بعضها بغير ألف كما ذكره الشيخان، واختار nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود فيه إسقاط الألف.

وأما "جيء" ففي "الزمر": nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=69وجيء بالنبيين .

وفي "الفجر": nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=23وجيء يومئذ بجهنم .

وقد اختلفت فيه المصاحف، فكتب في بعضها بألف بين الجيم والياء، وفي بعضها بغير ألف كما ذكره أبو داود.

- وأما "لأنتم" ففي "الحشر": nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=13لأنتم أشد رهبة .

- وأما "لأتوها" ففي "الأحزاب": " ثم سئلوا الفتنة لأتوها".

- وأما "لإلى" ففي "آل عمران": nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=158لإلى الله تحشرون .

وفي "الصافات": nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=68ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم .

وقد ذكر nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود [ ص: 186 ] الخلاف في هذه الألفاظ الثلاثة بألف بعد لام ألف وعدم رسمها، واختار كتبها بغير ألف، والعمل عندنا على رسم الألفاظ السبعة المتقدمة بغير ألف، وقول الناظم: "معا" راجع إلى كل واحد من اللفظين، والتقدير لإلى "معا" وجيء معا; لأن كل واحد منهما وقع في موضعين كما تقدم.

ثُمَّ قَالَ:

........... وَقُلْ عَنْ بَعْضِهِمْ فِي اسْتَيْئَسُوا اسْتَيْئَسَ أَيْضًا قَدْ رُسِمْ

لَأَوْضَعُوا وَابْنُ نَجَاحٍ نَقَلَا     جِيءَ لَأَنْتُمْ لَأَتَوْهَا لَإِلَى

وَجَاءَ أَيْضًا لَإِلَى جِيءَ مَعًا     لَدَى الْعَقِيلَةِ...........

ذَكَرَ هُنَا هُنَا nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949سَبْعَةَ أَلْفَاظٍ اخْتَلَفَ كُتَّابُ الْمَصَاحِفِ فِي زِيَادَةِ الْأَلِفِ فِيهَا وَعَدَمِ زِيَادَتِهَا   .

وَهِيَ: "اسْتَيْئَسُوا" وَ: "اسْتَيْئَسَ"، وَ: "لَأَوْضَعُوا" وَ: "جِيءَ" وَ: "لَأَنْتُمْ"، وَ: "لَأَتَوْهَا". وَ: "لَإِلَى"، فَأَخْبَرَ مَعَ إِطْلَاقِ الْحُكْمِ الَّذِي يُشِيرُ بِهِ إِلَى اتِّفَاقِ شُيُوخِ النَّقْلِ بِأَنَّ بَعْضَ كُتَّابِ الْمَصَاحِفِ زَادُوا الْأَلِفَ أَيْضًا فِي: "اسْتَايْئَسُوا" وَ: "اسْتَيْئَسَ" وَ: "لَأَوْضَعُوا"، وَأَنَّ ابْنَ نَجَاحٍ وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ نَقَلَ الْخِلَافَ فِي زِيَادَةِ الْأَلِفِ فِي: "جِيءَ"، وَ: "لَأَنْتُمْ"، وَ: "لَأَتَوْهَا"، وَ: "لَإِلَى"، وَأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14563الشَّاطِبِيَّ ذَكَرَ فِي عَقِيلَتِهِ "لَإِلَى" بِالْخِلَافِ أَيْضًا فِي زِيَادَةِ الْأَلِفِ وَهُوَ مِنْ زِيَادَةِ: "الْعَقِيلَةِ"، عَلَى مَا فِي "الْمُقْنِعِ"; لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبَا عَمْرٍو لَمْ يَذْكُرْهُمَا فِي "الْمُقْنِعِ" وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا فِي "الْمُحْكَمِ"، وَذَكَرَ فِيهِ الْخِلَافَ فِيهِمَا.

أَمَّا "اسْتَيْئَسُوا" وَ: "اسْتَيْئَسَ"، فَفِي "يُوسُفَ": "فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا". nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=110حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ ، وَقَدْ رُسِمَا فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ بِأَلِفٍ بَعْدَ التَّاءِ وَفِي بَعْضِهَا بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَهُوَ الْأَكْثَرُ كَمَا ذَكَرَهُ فِي "الْمُقْنِعِ"، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ : "وَكِلَاهُمَا حَسَنٌ".

وَأَمَّا "لَأَوْضَعُوا"، فَفِي "التَّوْبَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=47وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ ، وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الْمَصَاحِفُ فِيهِ؛ فَفِي بَعْضِهَا بِأَلِفٍ بَعْدَ لَامِ أَلِفٍ، وَفِي بَعْضِهَا بِغَيْرِ أَلِفٍ كَمَا ذَكَرَهُ الشَّيْخَانِ، وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ فِيهِ إِسْقَاطَ الْأَلِفِ.

وَأَمَّا "جِيءَ" فَفِي "الزُّمَرِ": nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=69وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ .

وَفِي "الْفَجْرِ": nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=23وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ .

وَقَدْ اخْتَلَفَتْ فِيهِ الْمَصَاحِفُ، فَكُتِبَ فِي بَعْضِهَا بِأَلِفٍ بَيْنِ الْجِيمِ وَالْيَاءِ، وَفِي بَعْضِهَا بِغَيْرِ أَلِفٍ كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ.

- وَأَمَّا "لَأَنْتُمْ" فَفِي "الْحَشْرِ": nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=13لأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً .

- وَأَمَّا "لَأَتَوْهَا" فَفِي "الْأَحْزَابِ": " ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَأَتَوْهَا".

- وَأَمَّا "لَإِلَى" فَفِي "آلِ عِمْرَانَ": nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=158لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ .

وَفِي "الصَّافَّاتِ": nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=68ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ .

وَقَدْ ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ [ ص: 186 ] الْخِلَافَ فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ بِأَلِفٍ بَعْدَ لَامِ أَلِفٍ وَعَدَمِ رَسْمِهَا، وَاخْتَارَ كَتْبَهَا بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى رَسْمِ الْأَلْفَاظِ السَّبْعَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَقَوْلُ النَّاظِمِ: "مَعًا" رَاجِعٌ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّفْظَيْنِ، وَالتَّقْدِيرُ لَإِلَى "مَعًا" وَجِيءَ مَعًا; لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَقَعَ فِي مَوْضِعَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ.