الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                            معلومات الكتاب

                                                                                                                            نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

                                                                                                                            شمس الدين الرملي - محمد بن أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي

                                                                                                                            صفحة جزء
                                                                                                                            ( ولو ) ( قال ) حر لحر أو قن اقتلني أو ( اقتلني وإلا قتلتك فقتله ) المقول له   ( فالمذهب ) أنه ( لا قصاص ) عليه للإذن له في القتل وإن فسق بامتثاله ، والقود يثبت للمورث ابتداء كالدية ولهذا أخرجت منها ديونه ووصاياه .

                                                                                                                            والطريق الثاني ذات قولين : ثانيهما يجب القصاص ; لأن القتل لا يباح بالإذن فأشبه ما لو أذن [ ص: 261 ] له في الزنا بأمته ( والأظهر ) أنه ( لا دية ) عليه ; لأن المورث أسقطها أيضا بإذنه ، نعم تلزمه الكفارة والإذن في القطع يهدره وسرايته كما يأتي .

                                                                                                                            والثاني تجب ولا يؤثر إذنه ومحل ما تقرر في النفس ، فلو قال له اقطع يدي فقطعها ، ولم يمت  فلا دية ولا قود جزما ، ومحله أيضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فإن قتله دفعا انتفى الضمان جزما ، ولو قال : اقذفني ، وإلا قتلتك فقذفه  فلا حد كما صوبه في الروضة ، فإن كان الآذن عبدا لم يسقط الضمان ، وهل يجب القصاص إذا كان المأذون له عبدا وجهان أظهرهما عدمه ، ولو أكرهه على إكراه غيره على أن يقتل رابعا ففعلا  اقتص من الثلاثة ( ولو ) ( قال : اقتل زيدا أو عمرا ) وإلا قتلك   ( فليس بإكراه ) فيقتل المأمور بمن قتله منهما لاختياره له ، وعلى الآمر الإثم فقط ، ولو أنهشه نحو حية أو عقرب يقتل غالبا  ، أو حث غير مميز كأعجمي يعتقد وجوب طاعة آمره على قتل آخر ، أو نفسه  في غير الأعجمي ، أو ألقى عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا  ، أو عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه أو أغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه ، أو حية فلا مطلقا ; لأنها تنفر بطبعها من الآدمي حتى في المضيق ، بخلاف السبع فإنه يثب عليه فيه دون المتسع .

                                                                                                                            نعم إن كان السبع المغرى في المتسع ضاريا شديدا العدو ولا يتأتى الهرب منه وجب القود على المعتمد ، ولو ربط ببابه أو دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه  فلا ضمان ; لأنه يفترس باختياره ، وبه فارق ما لو غطى بئرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب أنه يمر عليها فأتاه فوقع فيها ومات  فإنه يقتل به ; لأنه تغرير وإلجاء يفضي إلى الهلاك في شخص معين فأشبه الإكراه ، بخلاف ما لو غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فإنه لا يقتل لانتفاء تحقق العمدية مع عدم التعيين كما مر . أما المميز ففيه دية شبه العمد .

                                                                                                                            التالي السابق

                                                                                                                            حاشية الشبراملسي

                                                                                                                            ( قوله : فالمذهب أنه لا قصاص ) أي وعليه الكفارة ، وبقي ما يقع كثيرا أن الحاكم يكسر شخصا أو يكلبه مثلا ، ثم إنه يطلب من المتفرجين عليه قتله للتهوين عليه ، فهل إذا أجابه إنسان وهون عليه بإزهاق روحه يأثم أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب عدم الحرمة ; لأن في ذلك تخفيفا عليه بإسراع الإزهاق وعدم تطويل الألم على أن موته بعد مقطوع به عادة

                                                                                                                            ( قوله : بالإذن ) هذا من تمام التعليل ، والمراد به دفع ما قد يتمسك به الثاني من أنه يجب عليه القصاص ; لأن الحق فيه [ ص: 261 ] للوارث والمقتول أذن في إسقاط ما لا يستحقه

                                                                                                                            ( قوله : لا دية عليه ) أي القاتل

                                                                                                                            ( قوله : ولو قال ) حر أو غيره ( قوله : وإلا قتلتك ) وكذا إن لم يقل وإلا قتلتك

                                                                                                                            ( قوله : بل القود ) أي بل يسقط القود

                                                                                                                            ( قوله : فقط ) أي وتجب على نفسه قيمته وفيما دونها أرشه ( قوله : فلا مطلقا ) ظاهره ولو كانت شديدة الضراوة ، لكن قد يشكل بما تقدم فيما لو ألقاه في بئر بها ضار من سبع أو حية أو مجنون حيث اعتبر في الحية وصف الضراوة

                                                                                                                            ( قوله : ولو ربط ببابه أو دهليزه نحو كلب عقور ) ومثل بل أولى ما اعتيد من تربية الكلب العقور

                                                                                                                            ( قوله : فلا ضمان ) أي لا بقصاص ولا دية ولا كفارة لكن التعبير بنفي الضمان قد يشعر بوجوب الكفارة فراجعه

                                                                                                                            ( قوله : بممر غير مميز ) أي بخصوص ذلك الغير ، والمراد أن لا يكون لغير المميز المدعو ممر غيره فتأمل

                                                                                                                            ( قوله : فإنه لا يقتل ) لم يتعرض للضمان بالمال سم على حج ( قوله : أما المميز ففيه دية شبه العمد ) أي والفرض أنه دعاه ، والغالب مروره عليها ، وقد غطاها ، وكتغطيتها عدم تغطيتها لكن لم يرها المدعو لعمى أو ظلمة انتهى سم على حج .

                                                                                                                            وينبغي أن التعبير بالغالب في كلامه ليس بقيد ; لأن شبه العمد لا يشترط فيه ذلك بل النادر فيه كالغالب .


                                                                                                                            حاشية المغربي

                                                                                                                            [ ص: 261 ] قوله : فإن كان الآذن عبدا ) أي في القتل والقطع ( قوله : إذا كان المأذون ) أي في مسألة العبد ( قوله : أو نفسه ) أي نفس غير المميز ، وقوله : في غير الأعجمي : أي أما هو فلا يقتل به إذ هو لا يجوز وجوب الطاعة في حق نفسه كما مر ( قوله : أو حية ) أي أو ألقى عليه حية ( قوله : فإنه لا يقتل ) وظاهر أنه تجب دية وانظر أي دية هي ( قوله : أما المميز ) أي بدل غير المميز في المسألة المتقدمة .


                                                                                                                            الخدمات العلمية
                                                                                                                            تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                            محاور رئيسية

                                                                                                                            محاور فرعية

                                                                                                                            خدمات تفاعلية

                                                                                                                            وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب