قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=8106_24944حكم بقتل ، أو سبي . فأسلموا عصموا دماءهم ) بلا نزاع وفي استرقاقهم وجهان عند الأكثر . وفي الكافي ، والرعايتين ، [ ص: 141 ] والحاويين ، وغيرهم : روايتان . وأطلقهما في المذهب ، ومسبوك الذهب ، والبلغة ، والمحرر ، والحاوي الكبير ، والفروع ، وشرح ابن منجا .

أحدهما : لا يسترقون . وهو المذهب . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وصححه في التصحيح ، والخلاصة . وقدمه في المغني ، والشرح ، والرعايتين ، والحاوي الصغير .

والوجه الثاني : يسترقون . جزم به في الوجيز ، والمنتخب . وصححه الناظم . وهو احتمال في الهداية ، ومال إليه .

فوائد

الأولى : لو nindex.php?page=treesubj&link=8403_8402_8399_8398_8397_24939سألوه أن ينزلهم على حكم الله : لزمه أن ينزلهم . ويخير فيهم كالأسرى ، فيخير بين القتل والرق والمن والفداء . وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبرى . وقدمه في الفروع . وقال في الواضح : يكره . وقال في المبهج : لا ينزلهم . لأنه كإنزالهم بحكمنا ولم يرضوا به .

الثانية : لو كان في الحصن من لا جزية عليه ، فبذلها لعقد الذمة : عقدت مجانا وحرم رقه .

الثالثة : لو nindex.php?page=treesubj&link=26868_24927جاءنا عبد مسلم وأسر سيده أو غيره . فهو حر . ولهذا لا نرده في هدنة . قاله في الترغيب وغيره . والكل له . وإن أقام بدار حرب : فرقيق . ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد إليه . ولو جاء قبله ، ثم جاء العبد مسلما : فهو لسيده . وإن خرج عبد إلينا بأمان ، أو نزل من حصن : فهو حر . نص على ذلك . قال : وليس للعبد في حق غنيمة . فلو هرب إلى العدو ، ثم جاء بأمان : فهو لسيده والمال لنا .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=8106_24944حَكَمَ بِقَتْلٍ ، أَوْ سَبْيٍ . فَأَسْلَمُوا عَصَمُوا دِمَاءَهُمْ ) بِلَا نِزَاعٍ وَفِي اسْتِرْقَاقِهِمْ وَجْهَانِ عِنْدَ الْأَكْثَرِ . وَفِي الْكَافِي ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، [ ص: 141 ] وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَغَيْرِهِمْ : رِوَايَتَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْبُلْغَةِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالْحَاوِي الْكَبِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا .

أَحَدُهُمَا : لَا يُسْتَرَقُّونَ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَالْخُلَاصَةِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يُسْتَرَقُّونَ . جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْمُنْتَخَبِ . وَصَحَّحَهُ النَّاظِمُ . وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْهِدَايَةِ ، وَمَالَ إلَيْهِ .

فَوَائِدُ

الْأُولَى : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=8403_8402_8399_8398_8397_24939سَأَلُوهُ أَنْ يُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ : لَزِمَهُ أَنْ يُنْزِلَهُمْ . وَيُخَيَّرَ فِيهِمْ كَالْأَسْرَى ، فَيُخَيَّرُ بَيْنَ الْقَتْلِ وَالرِّقِّ وَالْمَنِّ وَالْفِدَاءِ . وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ جَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَقَالَ فِي الْوَاضِحِ : يُكْرَهُ . وَقَالَ فِي الْمُبْهِجِ : لَا يُنْزِلُهُمْ . لِأَنَّهُ كَإِنْزَالِهِمْ بِحُكْمِنَا وَلَمْ يَرْضَوْا بِهِ .

الثَّانِيَةُ : لَوْ كَانَ فِي الْحِصْنِ مَنْ لَا جِزْيَةَ عَلَيْهِ ، فَبَذَلَهَا لِعَقْدِ الذِّمَّةِ : عُقِدَتْ مَجَّانًا وَحَرُمَ رِقُّهُ .

الثَّالِثَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26868_24927جَاءَنَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَأُسِرَ سَيِّدُهُ أَوْ غَيْرُهُ . فَهُوَ حُرٌّ . وَلِهَذَا لَا نَرُدُّهُ فِي هُدْنَةٍ . قَالَهُ فِي التَّرْغِيبِ وَغَيْرِهِ . وَالْكُلُّ لَهُ . وَإِنْ أَقَامَ بِدَارِ حَرْبٍ : فَرَقِيقٌ . وَلَوْ جَاءَ مَوْلَاهُ مُسْلِمًا بَعْدَهُ لَمْ يُرَدَّ إلَيْهِ . وَلَوْ جَاءَ قَبْلَهُ ، ثُمَّ جَاءَ الْعَبْدُ مُسْلِمًا : فَهُوَ لِسَيِّدِهِ . وَإِنْ خَرَجَ عَبْدٌ إلَيْنَا بِأَمَانٍ ، أَوْ نَزَلَ مِنْ حِصْنٍ : فَهُوَ حُرٌّ . نَصَّ عَلَى ذَلِكَ . قَالَ : وَلَيْسَ لِلْعَبْدِ فِي حَقٍّ غَنِيمَةٌ . فَلَوْ هَرَبَ إلَى الْعَدُوِّ ، ثُمَّ جَاءَ بِأَمَانٍ : فَهُوَ لِسَيِّدِهِ وَالْمَالُ لَنَا .