قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=24826_24825والخراج على المالك دون المستأجر ) هذا المذهب . وعليه الأصحاب . [ ص: 197 ]

nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه على المستأجر . وهو من المفردات .

وتقدم ذلك في أواخر باب زكاة الخارج من الأرض .

قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=26024_8890ويجوز له أن يرشو العامل ، ويهدي له ، ليدفع عنه الظلم في خراجه )

نص عليه . فالرشوة . ما يعطى بعد طلبه . والهدية : الدفع إليه ابتداء . قال في الترغيب . وأما الأخذ : فإنه حرام عليه بلا نزاع . لكن هل ينتقل الملك ؟ قال بعض الأصحاب : يتوجه وجهان .

قلت : الذي يظهر أنه لا ينتقل .

ويأتي في باب أدب nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي بأتم من هذا .

فائدتان

إحداهما : لا يحتسب بما ظلم في خراجه من العشر . على الصحيح من المذهب قاله nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد . لأنه غصب .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : بلى ، اختاره أبو بكر .

الثانية : لا خراج على المساكن ، على الصحيح من المذهب . وعليه الأصحاب . وإنما كان nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد يخرج عن داره لأن بغداد كانت مزارع وقت فتحها .

ويأتي في كتاب البيع : nindex.php?page=treesubj&link=25016_26632هل على مزارع مكة خراج ؟ وهل فتحت عنوة أو صلحا ؟ .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=24826_24825وَالْخَرَاجُ عَلَى الْمَالِكِ دُونَ الْمُسْتَأْجِرِ ) هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . [ ص: 197 ]

nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ . وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ .

وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي أَوَاخِرِ بَابِ زَكَاةِ الْخَارِجِ مِنْ الْأَرْضِ .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=26024_8890وَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَرْشُوَ الْعَامِلَ ، وَيُهْدِيَ لَهُ ، لِيَدْفَعَ عَنْهُ الظُّلْمَ فِي خَرَاجِهِ )

نَصَّ عَلَيْهِ . فَالرِّشْوَةُ . مَا يُعْطَى بَعْدَ طَلَبِهِ . وَالْهَدِيَّةُ : الدَّفْعُ إلَيْهِ ابْتِدَاءً . قَالَ فِي التَّرْغِيبِ . وَأَمَّا الْأَخْذُ : فَإِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْهِ بِلَا نِزَاعٍ . لَكِنْ هَلْ يَنْتَقِلُ الْمِلْكُ ؟ قَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ : يَتَوَجَّهُ وَجْهَانِ .

قُلْت : الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَنْتَقِلُ .

وَيَأْتِي فِي بَابِ أَدَبِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي بِأَتَمَّ مِنْ هَذَا .

فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : لَا يُحْتَسَبُ بِمَا ظَلَمَ فِي خَرَاجِهِ مِنْ الْعُشْرِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ . لِأَنَّهُ غَصْبٌ .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : بَلَى ، اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ .

الثَّانِيَةُ : لَا خَرَاجَ عَلَى الْمَسَاكِنِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَإِنَّمَا كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ يُخْرِجُ عَنْ دَارِهِ لِأَنَّ بَغْدَادَ كَانَتْ مَزَارِعَ وَقْتَ فَتْحِهَا .

وَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْبَيْعِ : nindex.php?page=treesubj&link=25016_26632هَلْ عَلَى مَزَارِعِ مَكَّةَ خَرَاجٌ ؟ وَهَلْ فُتِحَتْ عَنْوَةً أَوْ صُلْحًا ؟ .