قوله

( الثانية : nindex.php?page=treesubj&link=24895باع مشاعا بينه وبين غيره ، كعبد مشترك بينهما أو ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء ، كقفيزين متساويين لهما . فيصح في نصيبه بقسطه . على الصحيح من المذهب . وللمشتري الخيار إذا لم يكن عالما ) هو المذهب كما قال . وعليه جماهير الأصحاب . وصححه في المغني ، والشرح ، والنظم ، وغيرهم . وجزم به في الوجيز ، وغيره . وقدمه في المحرر ، والرعايتين ، والحاويين ، وغيرهم . قال في الفروع : صح في ظاهر المذهب . اختاره الأكثر . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا يصح . وهما وجهان في المغني ، والشرح ، والحاويين ، والرعاية الصغرى ، وغيرهم . فعلى المذهب : له الأرش إذا لم يكن عالما ، وأمسك بالقسط فيما ينقص بالتفريق . ذكره في المغني في الضمان . قوله ( الثالثة : nindex.php?page=treesubj&link=22959_22958باع عبده وعبد غيره بغير إذنه ، أو عبدا وحرا ، أو خلا وخمرا . ففيه روايتان )

وأطلقهما في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب والمغني ، والبلغة ، والشرح ، وشرح ابن منجا وغيرهم . أولاهما : لا يصح . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح . وصححه في التصحيح والخلاصة ، والنظم . وجزم به في الوجيز . وقدمه في الرعايتين ، والحاويين . [ ص: 318 ] والأخرى : يصح في عبده ، وفي الخل بقسطه . وهو المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . وصححه في التلخيص ، وغيره . وجزم به في المنور ، وغيره . واختاره ابن عبدوس في تذكرته . وقدمه في المحرر ، والفائق ، والفروع . وقال : هذا ظاهر المذهب . واختاره الأكثر . واختار في الترغيب ، والبلغة ، وغيرهما : أنه إن علم بالخمر ونحوه : لم يصح . قال في التلخيص : لم يصح رواية واحدة . وقال الأزجي : إن كان ما لا يجوز العقد عليه غير قابل للمعاوضة بالكلية كالطريق بطل البيع . وعلى قياسه الخمر . وإن كان قابلا للصحة : ففيه الخلاف قال في أواخر القواعد : ولا يثبت ذلك في المذهب . فعلى المذهب : يأخذ العبد والخل بقسطه ، على الصحيح . قال في الفروع : هذا الأشهر . وقيل : يأخذه بالثمن كله . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في المجرد ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل في الفصول ، في باب الضمان : يصح العقد بكل الثمن أو يرد . قال في أواخر القواعد : وهذا في غاية الفساد . اللهم إلا أن يخص هذا بمن كان عالما بالحال ، وأن بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه . فيكون قد دخل على بدل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة . كما نقول فيمن أوصى لحي وميت يعلم موته : أن الوصية كلها للحي . فعلى الأول : يأخذ عبد البائع بقسطه على قدر قيمة العبدين . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل وجها في باب الشركة والكتابة من المجرد ، والفصول : أن الثمن يقسط على عدد المبيع ، لا القيم . ذكراه فيما إذا nindex.php?page=treesubj&link=22959_24895_22958باع عبدين ، أحدهما له والآخر لغيره . كما لو تزوج امرأتين . قال في آخر القواعد : وهو بعيد جدا . ولا أظنه يطرد إلا فيما إذا كان جنسا [ ص: 319 ] واحدا . ويأخذ الخل ، بأن يقدر الخمر خلا على قول ، كالحر يقدر عبدا . جزم به في البلغة . وقدمه في الرعايتين ، والحاويين ، والفائق . قلت : وهو الصواب . وقيل : بل يعتبر قيمة الخمر عند أهلها . قال ابن حمدان ، قلت إن قلنا : نضمن لهم . انتهى . قلت : وهذا ضعيف . وأطلقهما في التلخيص ، والفروع . فائدتان

إحداهما : متى صح البيع : كان للمشتري الخيار ، ولا خيار للبائع . على الصحيح من المذهب . وقال الشيخ تقي الدين : يثبت له الخيار أيضا . ذكره عنه في الفائق .

الثانية : قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وغيرهما : والحكم في الرهن والهبة وسائر العقود إذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع ، إلا أن الظاهر فيها الصحة . لأنها ليست عقود معاوضة . فلا توجد جهالة العوض فيها . وقد تقدم كلامه في التلخيص .

قَوْلُهُ

( الثَّانِيَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=24895بَاعَ مُشَاعًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ ، كَعَبْدٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَهُمَا أَوْ مَا يَنْقَسِمُ عَلَيْهِ الثَّمَنُ بِالْأَجْزَاءِ ، كَقَفِيزَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ لَهُمَا . فَيَصِحُّ فِي نَصِيبِهِ بِقِسْطِهِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَلِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَالِمًا ) هُوَ الْمَذْهَبُ كَمَا قَالَ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَصَحَّحَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالنَّظْمِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَغَيْرِهِمْ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : صَحَّ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ . اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا يَصِحُّ . وَهُمَا وَجْهَانِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَغَيْرِهِمْ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : لَهُ الْأَرْشُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَالِمًا ، وَأَمْسَكَ بِالْقِسْطِ فِيمَا يَنْقُصُ بِالتَّفْرِيقِ . ذَكَرَهُ فِي الْمُغْنِي فِي الضَّمَانِ . قَوْلُهُ ( الثَّالِثَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=22959_22958بَاعَ عَبْدَهُ وَعَبْدَ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ ، أَوْ عَبْدًا وَحُرًّا ، أَوْ خَلًّا وَخَمْرًا . فَفِيهِ رِوَايَتَانِ )

وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُغْنِي ، وَالْبُلْغَةِ ، وَالشَّرْحِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا وَغَيْرِهِمْ . أُولَاهُمَا : لَا يَصِحُّ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ . وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ وَالْخُلَاصَةِ ، وَالنَّظْمِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ . [ ص: 318 ] وَالْأُخْرَى : يَصِحُّ فِي عَبْدِهِ ، وَفِي الْخَلِّ بِقِسْطِهِ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . وَصَحَّحَهُ فِي التَّلْخِيصِ ، وَغَيْرِهِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ ، وَغَيْرِهِ . وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْفَائِقِ ، وَالْفُرُوعِ . وَقَالَ : هَذَا ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ . وَاخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ . وَاخْتَارَ فِي التَّرْغِيبِ ، وَالْبُلْغَةِ ، وَغَيْرِهِمَا : أَنَّهُ إنْ عَلِمَ بِالْخَمْرِ وَنَحْوِهِ : لَمْ يَصِحَّ . قَالَ فِي التَّلْخِيصِ : لَمْ يَصِحَّ رِوَايَةً وَاحِدَةً . وَقَالَ الْأَزَجِيُّ : إنْ كَانَ مَا لَا يَجُوزُ الْعَقْدُ عَلَيْهِ غَيْرَ قَابِلٍ لِلْمُعَاوَضَةِ بِالْكُلِّيَّةِ كَالطَّرِيقِ بَطَلَ الْبَيْعُ . وَعَلَى قِيَاسِهِ الْخَمْرُ . وَإِنْ كَانَ قَابِلًا لِلصِّحَّةِ : فَفِيهِ الْخِلَافُ قَالَ فِي أَوَاخِرِ الْقَوَاعِدِ : وَلَا يَثْبُتُ ذَلِكَ فِي الْمَذْهَبِ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : يَأْخُذُ الْعَبْدَ وَالْخَلَّ بِقِسْطِهِ ، عَلَى الصَّحِيحِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : هَذَا الْأَشْهَرُ . وَقِيلَ : يَأْخُذُهُ بِالثَّمَنِ كُلِّهِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْمُجَرَّدِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُصُولِ ، فِي بَابِ الضَّمَانِ : يَصِحُّ الْعَقْدُ بِكُلِّ الثَّمَنِ أَوْ يُرَدُّ . قَالَ فِي أَوَاخِرِ الْقَوَاعِدِ : وَهَذَا فِي غَايَةِ الْفَسَادِ . اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَخُصَّ هَذَا بِمَنْ كَانَ عَالِمًا بِالْحَالِ ، وَأَنَّ بَعْضَ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ لَا يَصِحُّ الْعَقْدُ عَلَيْهِ . فَيَكُونُ قَدْ دَخَلَ عَلَى بَدَلِ الثَّمَنِ فِي مُقَابَلَةِ مَا يَصِحُّ الْعَقْدُ عَلَيْهِ خَاصَّةً . كَمَا نَقُولُ فِيمَنْ أَوْصَى لِحَيٍّ وَمَيِّتِ يَعْلَمُ مَوْتَهُ : أَنَّ الْوَصِيَّةَ كُلَّهَا لِلْحَيِّ . فَعَلَى الْأَوَّلِ : يَأْخُذُ عَبْدَ الْبَائِعِ بِقِسْطِهِ عَلَى قَدْرِ قِيمَةِ الْعَبْدَيْنِ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ وَجْهًا فِي بَابِ الشَّرِكَةِ وَالْكِتَابَةِ مِنْ الْمُجَرَّدِ ، وَالْفُصُولِ : أَنَّ الثَّمَنَ يُقَسَّطُ عَلَى عَدَدِ الْمَبِيعِ ، لَا الْقِيَمِ . ذَكَرَاهُ فِيمَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=22959_24895_22958بَاعَ عَبْدَيْنِ ، أَحَدُهُمَا لَهُ وَالْآخَرُ لِغَيْرِهِ . كَمَا لَوْ تَزَوَّجَ امْرَأَتَيْنِ . قَالَ فِي آخِرِ الْقَوَاعِدِ : وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا . وَلَا أَظُنُّهُ يَطَّرِدُ إلَّا فِيمَا إذَا كَانَ جِنْسًا [ ص: 319 ] وَاحِدًا . وَيَأْخُذُ الْخَلَّ ، بِأَنْ يُقَدِّرَ الْخَمْرَ خَلًّا عَلَى قَوْلٍ ، كَالْحُرِّ يُقَدَّرُ عَبْدًا . جَزَمَ بِهِ فِي الْبُلْغَةِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالْفَائِقِ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . وَقِيلَ : بَلْ يَعْتَبِرُ قِيمَةَ الْخَمْرِ عِنْدَ أَهْلِهَا . قَالَ ابْنُ حَمْدَانَ ، قُلْت إنْ قُلْنَا : نَضْمَنُ لَهُمْ . انْتَهَى . قُلْت : وَهَذَا ضَعِيفٌ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي التَّلْخِيصِ ، وَالْفُرُوعِ . فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : مَتَى صَحَّ الْبَيْعُ : كَانَ لِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ ، وَلَا خِيَارَ لِلْبَائِعِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : يَثْبُتُ لَهُ الْخِيَارُ أَيْضًا . ذَكَرَهُ عَنْهُ فِي الْفَائِقِ .

الثَّانِيَةُ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمَا : وَالْحُكْمُ فِي الرَّهْنِ وَالْهِبَةِ وَسَائِرِ الْعُقُودِ إذَا جَمَعَتْ مَا يَجُوزُ وَمَا لَا يَجُوزُ كَالْحُكْمِ فِي الْبَيْعِ ، إلَّا أَنَّ الظَّاهِرَ فِيهَا الصِّحَّةُ . لِأَنَّهَا لَيْسَتْ عُقُودَ مُعَاوَضَةٍ . فَلَا تُوجَدُ جَهَالَةُ الْعِوَضِ فِيهَا . وَقَدْ تَقَدَّمَ كَلَامُهُ فِي التَّلْخِيصِ .