[ ص: 319 ] قوله ( ومن nindex.php?page=treesubj&link=14962دفع إليهم ) يعني : إلى الصبي ، والمجنون ، والسفيه ( ماله ببيع ، أو قرض : رجع فيه ما كان باقيا . وإن تلف فهو من ضمان مالكه ، علم بالحجر أو لم يعلم ) . هذا المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . وجزم به في الوجيز ، والمغني ، والشرح ، وغيرهم . وقدمه في الفروع ، وغيره . وقيل : يضمن المجنون . وقيل : يضمن السفيه إذا جهل أنه محجور عليه . واختار في الرعاية الصغرى الضمان مطلقا . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل . ذكره الزركشي . قلت : وهو الصواب . كتصرف العبد بغير إذن سيده . والفرق على المذهب عسر .

تنبيه :

محل هذا : إذا كان صاحب المال قد سلطه عليه ، كالبيع والقرض ، ونحوهما . كما قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف . فأما إن حصل في أيديهم باختيار صاحبه من غير تسليط : كالوديعة ، والعارية ، ونحوهما وكذلك العبد مالا فأتلفوه . فقيل : لا يضمنون ذلك . وقدمه في الرعاية في باب الوديعة . وهو احتمال في المغني ، والشرح . وقيل : يضمنون . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وقيل : يضمن العبد وحده . وقد قطع في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والمقنع ، والتلخيص وغيرهم : nindex.php?page=treesubj&link=14962بضمان العبد إذا أتلف الوديعة . وأطلق في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والتلخيص : الخلاف في nindex.php?page=treesubj&link=14962ضمان الصبي الوديعة إذا أتلفها . وكذلك أطلقه في الرعايتين . والحاوي الصغير . [ ص: 320 ] وقيل : يضمن العبد وحده . وقيل : يضمن العبد ، والسفيه . وأطلقهن في الفروع ، والفائق . وأطلقهن المحرر في باب الوديعة . ويأتي ذلك في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هناك بأتم من هذا محررا .

[ ص: 319 ] قَوْلُهُ ( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=14962دَفَعَ إلَيْهِمْ ) يَعْنِي : إلَى الصَّبِيِّ ، وَالْمَجْنُونِ ، وَالسَّفِيهِ ( مَالَهُ بِبَيْعٍ ، أَوْ قَرْضٍ : رَجَعَ فِيهِ مَا كَانَ بَاقِيًا . وَإِنْ تَلِفَ فَهُوَ مِنْ ضَمَانِ مَالِكِهِ ، عَلِمَ بِالْحَجْرِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ ) . هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ . وَقِيلَ : يَضْمَنُ الْمَجْنُونُ . وَقِيلَ : يَضْمَنُ السَّفِيهُ إذَا جَهِلَ أَنَّهُ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ . وَاخْتَارَ فِي الرِّعَايَةِ الصُّغْرَى الضَّمَانَ مُطْلَقًا . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ . ذَكَرَهُ الزَّرْكَشِيُّ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . كَتَصَرُّفِ الْعَبْدِ بِغَيْرِ إذْنِ سَيِّدِهِ . وَالْفَرْقُ عَلَى الْمَذْهَبِ عَسِرٌ .

تَنْبِيهٌ :

مَحَلُّ هَذَا : إذَا كَانَ صَاحِبُ الْمَالِ قَدْ سَلَّطَهُ عَلَيْهِ ، كَالْبَيْعِ وَالْقَرْضِ ، وَنَحْوِهِمَا . كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ . فَأَمَّا إنْ حَصَلَ فِي أَيْدِيهِمْ بِاخْتِيَارِ صَاحِبِهِ مِنْ غَيْرِ تَسْلِيطٍ : كَالْوَدِيعَةِ ، وَالْعَارِيَّةِ ، وَنَحْوِهِمَا وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ مَالًا فَأَتْلَفُوهُ . فَقِيلَ : لَا يَضْمَنُونَ ذَلِكَ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ فِي بَابِ الْوَدِيعَةِ . وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ . وَقِيلَ : يَضْمَنُونَ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَقِيلَ : يَضْمَنُ الْعَبْدُ وَحْدَهُ . وَقَدْ قَطَعَ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْمُقْنِعِ ، وَالتَّلْخِيصِ وَغَيْرِهِمْ : nindex.php?page=treesubj&link=14962بِضَمَانِ الْعَبْدِ إذَا أَتْلَفَ الْوَدِيعَةَ . وَأَطْلَقَ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالتَّلْخِيصِ : الْخِلَافَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=14962ضَمَانِ الصَّبِيِّ الْوَدِيعَةَ إذَا أَتْلَفَهَا . وَكَذَلِكَ أَطْلَقَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ . وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ . [ ص: 320 ] وَقِيلَ : يَضْمَنُ الْعَبْدُ وَحْدَهُ . وَقِيلَ : يَضْمَنُ الْعَبْدُ ، وَالسَّفِيهُ . وَأَطْلَقَهُنَّ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ . وَأَطْلَقَهُنَّ الْمُحَرَّرُ فِي بَابِ الْوَدِيعَةِ . وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ هُنَاكَ بِأَتَمَّ مِنْ هَذَا مُحَرَّرًا .