قوله nindex.php?page=treesubj&link=26596 ( ولغير أولي الإربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر إلى ذلك ) . يعني : إلى الوجه والكفين   . وهذا أحد الوجهين . صححه في النظم . واختاره ابن عبدوس في تذكرته . وجزم به في الوجيز . وقدمه في المحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفائق . وقيل : حكمهم حكم العبد مع سيدته في النظر . وهو المذهب . قدمه في الفروع قال في الكافي ، والمغني : حكمهم حكم ذي المحارم في النظر . وقطع به . وقيل : لا يباح لهم النظر مطلقا . وجزم به في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، وغيرهم .

تنبيه :

ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، وكثير من الأصحاب : أن nindex.php?page=treesubj&link=26596الخصي والمجبوب  لا يجوز لهما النظر إلى الأجنبية . وهو صحيح . وهو المذهب . قال nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم : استعظم nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله إدخال الخصيان على النساء . وقدمه في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، والفائق . [ ص: 22 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : nindex.php?page=treesubj&link=25018لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين   ; لأن العضو وإن تعطل ، أو عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم . ولا يؤمن التمتع بالقبل وغيرها . كذلك لا يباح nindex.php?page=treesubj&link=25018خلوة الفحل بالرتقاء من النساء  لهذه العلة . انتهى .

وقيل : هما كذي محرم . وهو احتمال في الهداية . قال في الفروع : ونصه لا . وقال في الانتصار : الخصي يكسر النشاط . ولهذا يؤمن على الحرم

قَوْلُهُ nindex.php?page=treesubj&link=26596 ( وَلِغَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ كَالْكَبِيرِ وَالْعِنِّينِ وَنَحْوِهِمَا النَّظَرُ إلَى ذَلِكَ ) . يَعْنِي : إلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ   . وَهَذَا أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ . صَحَّحَهُ فِي النَّظْمِ . وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفَائِقِ . وَقِيلَ : حُكْمُهُمْ حُكْمُ الْعَبْدِ مَعَ سَيِّدَتِهِ فِي النَّظَرِ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ قَالَ فِي الْكَافِي ، وَالْمُغْنِي : حُكْمُهُمْ حُكْمُ ذِي الْمَحَارِمِ فِي النَّظَرِ . وَقَطَعَ بِهِ . وَقِيلَ : لَا يُبَاحُ لَهُمْ النَّظَرُ مُطْلَقًا . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَغَيْرِهِمْ .

تَنْبِيهٌ :

ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ ، وَكَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=26596الْخَصِيَّ وَالْمَجْبُوبَ  لَا يَجُوزُ لَهُمَا النَّظَرُ إلَى الْأَجْنَبِيَّةِ . وَهُوَ صَحِيحٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13665الْأَثْرَمُ : اسْتَعْظَمَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ إدْخَالَ الْخُصْيَانِ عَلَى النِّسَاءِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ . [ ص: 22 ] قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : nindex.php?page=treesubj&link=25018لَا تُبَاحُ خَلْوَةُ النِّسَاءِ بِالْخُصْيَانِ وَلَا بِالْمَجْبُوبِينَ   ; لِأَنَّ الْعُضْوَ وَإِنْ تَعَطَّلَ ، أَوْ عُدِمَ فَشَهْوَةُ الرِّجَالِ لَا تَزُولُ مِنْ قُلُوبِهِمْ . وَلَا يُؤْمَنُ التَّمَتُّعُ بِالْقُبَلِ وَغَيْرِهَا . كَذَلِكَ لَا يُبَاحُ nindex.php?page=treesubj&link=25018خَلْوَةُ الْفَحْلِ بِالرَّتْقَاءِ مِنْ النِّسَاءِ  لِهَذِهِ الْعِلَّةِ . انْتَهَى .

وَقِيلَ : هُمَا كَذِي مَحْرَمٍ . وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْهِدَايَةِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَنَصُّهُ لَا . وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ : الْخَصِيُّ يَكْسِرُ النَّشَاطَ . وَلِهَذَا يُؤْمَنُ عَلَى الْحَرَمِ