قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=9998وهل يقرون على كفرهم ؟ على روايتين ) . يعني : من ولد بعد الردة . قال في الفروع : وهل يقرون بجزية أم الإسلام . ويرق ، أم القتل ؟ فيه روايتان . وأطلقهما في المحرر ، والشرح ، والنظم ، والرعايتين ، والزركشي ، والحاوي ، وشرح ابن منجا ، وغيرهم إحداهما : يقرون . وهو المذهب ، جزم به في الوجيز ، واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في روايتيه ، وصححه في التصحيح . [ ص: 348 ] والرواية الثانية : لا يقرون . فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف ، اختاره أبو بكر . وهو ظاهر ما جزم به في الهداية ، والكافي . لاقتصارهما على حكاية هذه الرواية . وهي رواية الفضل بن زياد ، وجزم به في المذهب ، والخلاصة . وقال في المغني وتبعه في الشرح مع حكاية الروايتين : إذا وقع أبو الولد في الأسر بعد لحوقه بدار الحرب ، فحكمه حكم أهل الحرب . وإن بذل الجزية وهو في دار الحرب ، أو وهو في دار الإسلام : لم نقرها . لانتقاله إلى الكفر بعد نزول القرآن . انتهيا . قال الزركشي : وهذه طريقة لم نرها لغيره . فائدتان إحداهما : nindex.php?page=treesubj&link=27939أطفال الكفار في النار على الصحيح من المذهب ، نص عليه مرارا ، وقدمه في الفروع ، واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، وغيره . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : الوقف . واختار nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل وابن الجوزي : أنهم في الجنة كأطفال المسلمين ، ومن بلغ منهم مجنونا . نقل ذلك في الفروع . وقال ابن حمدان في نهاية المبتدئين : nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه الوقف ، اختاره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل ، وابن الجوزي ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وأبو محمد المقدسي . انتهى . قلت : الذي ذكره في المغني : أنه نقل رواية الوقف ، واقتصر عليها ، واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تكليفهم في القيامة ، للأخبار . ومثلهم من بلغ منهم مجنونا . فإن جن بعد بلوغه فوجهان . [ ص: 349 ] وأطلقهما في الفروع . قال : وظاهره يتبع أبويه بالإسلام كصغير . فيعايى بها . نقل ابن منصور فيمن ولد أعمى أبكم أصم ، وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع أبويه . وإن كانا مشركين . ثم أسلما بعدما صار رجلا . قال : هو معهما . قال في الفروع : ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة . وقاله nindex.php?page=showalam&ids=13028شيخنا . وذكر في الفنون عن أصحابنا : لا يعاقب . وفي نهاية المبتدئ : لا يعاقب . وقيل : بلى ، إن قيل بحظر الأفعال قبل الشرع . وقال ابن حامد : يعاقب مطلقا . ورده في الفروع الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=9963_8100ارتد أهل بلد ، وجرى فيه حكمهم : فهي دار حرب . فيغنم مالهم وأولادهم الذين حدثوا بعد الردة .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=9998وَهَلْ يَقَرُّونَ عَلَى كُفْرِهِمْ ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ ) . يَعْنِي : مَنْ وُلِدَ بَعْدَ الرِّدَّةِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَهَلْ يَقَرُّونَ بِجِزْيَةٍ أَمْ الْإِسْلَامِ . وَيَرِقُّ ، أَمْ الْقَتْلِ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالزَّرْكَشِيِّ ، وَالْحَاوِي ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَغَيْرِهِمْ إحْدَاهُمَا : يَقَرُّونَ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي رِوَايَتَيْهِ ، وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . [ ص: 348 ] وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَا يَقَرُّونَ . فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُمْ إلَّا الْإِسْلَامُ أَوْ السَّيْفُ ، اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ . وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْكَافِي . لِاقْتِصَارِهِمَا عَلَى حِكَايَةِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ . وَهِيَ رِوَايَةُ الْفَضْلِ بْنِ زِيَادٍ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمَذْهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ . وَقَالَ فِي الْمُغْنِي وَتَبِعَهُ فِي الشَّرْحِ مَعَ حِكَايَةِ الرِّوَايَتَيْنِ : إذَا وَقَعَ أَبُو الْوَلَدِ فِي الْأَسْرِ بَعْدَ لُحُوقِهِ بِدَارِ الْحَرْبِ ، فَحُكْمُهُ حُكْمُ أَهْلِ الْحَرْبِ . وَإِنْ بَذَلَ الْجِزْيَةَ وَهُوَ فِي دَارِ الْحَرْبِ ، أَوْ وَهُوَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ : لَمْ نُقِرَّهَا . لِانْتِقَالِهِ إلَى الْكُفْرِ بَعْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ . انْتَهَيَا . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ لَمْ نَرَهَا لِغَيْرِهِ . فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا : nindex.php?page=treesubj&link=27939أَطْفَالُ الْكُفَّارِ فِي النَّارِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، نَصَّ عَلَيْهِ مِرَارًا ، وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، وَغَيْرُهُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : الْوَقْفُ . وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ : أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ كَأَطْفَالِ الْمُسْلِمِينَ ، وَمَنْ بَلَغَ مِنْهُمْ مَجْنُونًا . نَقَلَ ذَلِكَ فِي الْفُرُوعِ . وَقَالَ ابْنُ حَمْدَانَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ : nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ الْوَقْفُ ، اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ ، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيُّ . انْتَهَى . قُلْت : الَّذِي ذَكَرَهُ فِي الْمُغْنِي : أَنَّهُ نَقَلَ رِوَايَةَ الْوَقْفِ ، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهَا ، وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَكْلِيفَهُمْ فِي الْقِيَامَةِ ، لِلْأَخْبَارِ . وَمِثْلُهُمْ مَنْ بَلَغَ مِنْهُمْ مَجْنُونًا . فَإِنْ جُنَّ بَعْدَ بُلُوغِهِ فَوَجْهَانِ . [ ص: 349 ] وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ . قَالَ : وَظَاهِرُهُ يَتَّبِعُ أَبَوَيْهِ بِالْإِسْلَامِ كَصَغِيرٍ . فَيُعَايَى بِهَا . نَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ فِيمَنْ وُلِدَ أَعْمَى أَبْكَمُ أَصَمُّ ، وَصَارَ رَجُلًا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَيِّتِ هُوَ مَعَ أَبَوَيْهِ . وَإِنْ كَانَا مُشْرِكَيْنِ . ثُمَّ أَسْلَمَا بَعْدَمَا صَارَ رَجُلًا . قَالَ : هُوَ مَعَهُمَا . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَيُتَوَجَّهُ مِثْلُهُمَا مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ . وَقَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028شَيْخُنَا . وَذَكَرَ فِي الْفُنُونِ عَنْ أَصْحَابِنَا : لَا يُعَاقَبُ . وَفِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِ : لَا يُعَاقَبُ . وَقِيلَ : بَلَى ، إنْ قِيلَ بِحَظْرِ الْأَفْعَالِ قَبْلَ الشَّرْعِ . وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ : يُعَاقَبُ مُطْلَقًا . وَرَدَّهُ فِي الْفُرُوعِ الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9963_8100ارْتَدَّ أَهْلُ بَلَدٍ ، وَجَرَى فِيهِ حُكْمُهُمْ : فَهِيَ دَارُ حَرْبٍ . فَيُغْنَمُ مَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ الَّذِينَ حَدَثُوا بَعْدَ الرِّدَّةِ .