[ ص: 535 ] ( فإن وقف ) القارن بعرفة ( قبل ) أكثر طواف ( العمرة بطلت ) عمرته ، فلو أتى بأربعة أشواط ولو بقصد القدوم أو التطوع لم تبطل ، ويتمها يوم النحر والأصل أن المأتي به من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف للمتلبس به ( وقضيت ) بشروعه فيها ( ووجب دم الرفض ) للعمرة ، وسقط دم القران لأنه لم يوفق للنسكين

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ فَإِنْ وَقَفَ ) أَيْ بَعْدَ الزَّوَالِ إذْ الْوُقُوفُ قَبْلَهُ لَا اعْتِبَارَ بِهِ ، وَقُيِّدَ بِالْوُقُوفِ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ رَافِضًا لِعُمْرَتِهِ بِمُجَرَّدِ التَّوَجُّهِ إلَى عَرَفَاتٍ هُوَ الصَّحِيحُ ، وَتَمَامُهُ فِي الْبَحْرِ ( قَوْلُهُ بَطَلَتْ عُمْرَتُهُ ) لِأَنَّهُ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ أَدَاؤُهَا لِأَنَّهُ يَصِيرُ بَانِيًا أَفْعَالَ الْعُمْرَةِ عَلَى أَفْعَالِ الْحَجِّ وَذَلِكَ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ بَحْرٌ ( قَوْلُهُ فَلَوْ أَتَى إلَخْ ) مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ قَبْلَ أَكْثَرِ طَوَافِ الْعُمْرَةِ ( قَوْلُهُ لَمْ تَبْطُلْ ) لِأَنَّهُ أَتَى بِرُكْنِهَا وَلَمْ يَبْقَ إلَّا وَاجِبَاتُهَا مِنْ الْأَقَلِّ وَالسَّعْيِ بَحْرٌ ( قَوْلُهُ وَيُتِمُّهَا يَوْمَ النَّحْرِ ) أَيْ قَبْلَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ لُبَابٌ ( قَوْلُهُ وَالْأَصْلُ أَنَّ الْمَأْتِيَّ بِهِ ) أَيْ كَالطَّوَافِ الَّذِي نَوَى بِهِ الْقُدُومَ أَوْ التَّطَوُّعَ " وَمِنْ جِنْسِ " حَالٌ مِنْهُ ، وَمَا بِمَعْنَى نُسُكٍ ، وَضَمِيرُ بِهِ هُوَ لِلشَّخْصِ الْآتِي ، وَضَمِيرُ بِهِ وَلَهُ عَائِدٌ عَلَى مَا ، وَفِي وَقْتٍ مُتَعَلِّقٌ بِالْمَأْتِيِّ ، وَقَدَّمْنَا فُرُوعَ هَذَا الْأَصْلِ عِنْدَ طَوَافِ الصَّدْرِ ( قَوْلُهُ وَقُضِيَتْ ) أَيْ بَعْدَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ شَرْحُ اللُّبَابِ ، وَتَقَدَّمَ أَنَّ الْمَكْرُوهَ إنْشَاءُ الْعُمْرَةِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ لَا فِعْلُهَا فِيهَا بِإِحْرَامٍ سَابِقٍ تَأَمَّلْ ( قَوْلُهُ بِشُرُوعِهِ فِيهَا ) فَإِنَّهُ مُلْزِمٌ كَالنَّذْرِ بَحْرٌ ( قَوْلُهُ وَوَجَبَ دَمُ الرَّفْضِ ) لِأَنَّ كُلَّ مَنْ تَحَلَّلَ بِغَيْرِ طَوَافٍ يَجِبُ عَلَيْهِ دَمٌ كَالْمُحْصَرِ بَحْرٌ ( قَوْلُهُ لِأَنَّهُ لَمْ يُوَفَّقْ لِلنُّسُكَيْنِ ) أَيْ لِلْجَمْعِ بَيْنَهُمَا لَبُطْلَانِ عُمْرَتِهِ كَمَا عَلِمْت ، فَلَمْ يَبْقَ قَارِنًا وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

( قوله فإن وقف ) أي بعد الزوال إذ الوقوف قبله لا اعتبار به ، وقيد بالوقوف لأنه لا يكون رافضا لعمرته بمجرد التوجه إلى عرفات هو الصحيح ، وتمامه في البحر ( قوله بطلت عمرته ) لأنه تعذر عليه أداؤها لأنه يصير بانيا أفعال العمرة على أفعال الحج وذلك خلاف المشروع بحر ( قوله فلو أتى إلخ ) محترز قوله قبل أكثر طواف العمرة ( قوله لم تبطل ) لأنه أتى بركنها ولم يبق إلا واجباتها من الأقل والسعي بحر ( قوله ويتمها يوم النحر ) أي قبل طواف الزيارة لباب ( قوله والأصل أن المأتي به ) أي كالطواف الذي نوى به القدوم أو التطوع " ومن جنس " حال منه ، وما بمعنى نسك ، وضمير به هو للشخص الآتي ، وضمير به وله عائد على ما ، وفي وقت متعلق بالمأتي ، وقدمنا فروع هذا الأصل عند طواف الصدر ( قوله وقضيت ) أي بعد أيام التشريق شرح اللباب ، وتقدم أن المكروه إنشاء العمرة في هذه الأيام لا فعلها فيها بإحرام سابق تأمل ( قوله بشروعه فيها ) فإنه ملزم كالنذر بحر ( قوله ووجب دم الرفض ) لأن كل من تحلل بغير طواف يجب عليه دم كالمحصر بحر ( قوله لأنه لم يوفق للنسكين ) أي للجمع بينهما لبطلان عمرته كما علمت ، فلم يبق قارنا والله تعالى أعلم .