الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

رد المحتار على الدر المختار

ابن عابدين - محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين

صفحة جزء
( بخلاف سرقته من غريم أبيه أو غريم ولده الكبير  أو غريم مكاتبه أو غريم عبده المأذون المديون ) فإنه يقطع لأن حق الأخذ لغيره . ( ولو سرق من غريم ابنه الصغير  لا كسرقة شيء قطع فيه ولم يتغير ) [ ص: 96 ] أما لو تبدل العين أو السبب كالبيع قطع على ما في المجتبى ( أو من ذي رحم محرم لا برضاع ) فلو محرميته برضاع قطع كابن عم هو أخ رضاعا فإنه رحم نسبا محرم رضاعا عيني فسقط كلام الزيلعي . ( ولو ) المسروق ( مال غيره ) أي غير ذي الرحم ( بخلاف ماله إذا سرق من بيت غيره   ) فإنه يقطع اعتبارا للحرز وعدمه [ ص: 97 ] ( وبخلاف مرضعته ) صوابه مرضعه بلا تاء ابن كمال ( مطلقا ) سواء سرق من بيتها أو بيت غيرها فإنه يقطع لما مر

التالي السابق

( قوله بخلاف سرقته من غريم أبيه ) سقط من بعض النسخ لفظ غريم وهو خطأ ( قوله لا ) أي لا يقطع ; لأن له ولاية أخذ دين ابنه الصغير . بقي لو لم يكن له ولاية لسوء اختياره أو لكونه رقيقا . واستظهر ط أنه كذلك ويظهر لي خلافه تأمل ( قوله كسرقة شيء إلخ ) أي إذا سرق شيئا فقطع فيه فرده إلى مالكه ثم سرقه ثانيا [ ص: 96 ] ولم يتغير المسروق عن الحالة الأولى لا يقطع والقياس أنه يقطع ، وهو رواية عن أبي يوسف وقول الأئمة الثلاثة وبيانه في الفتح ( قوله أما لو تبدل العين ) كما لو كان غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فسرقه فإنه يقطع وعلى هذا الصوف والقطن والكتان . وكل عين أحدث المالك فيه صنعا بعد القطع لو أحدثه الغاصب ينقطع به حق المالك بحر ( قوله كالبيع ) أي لو باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه فسرقه يقطع ثانيا عند مشايخ بخارى وقال مشايخ العراق : لا يقطع وظاهر الفتح اعتماد الثاني ، وذكر في النهر ما يؤيد الأول ( قوله على ما في المجتبى ) أشار به إلى ما ذكرنا من الخلاف ، وهذا القول ذكره في المجتبى جازما به بلا حكاية خلاف كما ذكره المصنف في شرحه ( قوله أو من ذي رحم محرم ) ترجم في الهداية والكنز لهذه المسائل بقوله : فصل في الحرز ، وهو كما في النهر لغة : الموضع الذي يحرز فيه شيء . وشرعا ما يحفظ فيه المال عادة كالدار وإن لم يكن لها باب أو كان وهو مفتوح ; لأن البناء لقصد الإحراز وكالحانوت والخيمة والشخص ا هـ ومثله في الفتح ; لكن قوله وإن لم يكن لها باب إلخ فيه كلام نذكره عند مسألة الفشاش ( قوله فسقط كلام الزيلعي ) حيث قال وقوله لا برضاع لا حاجة إلى إخراجه ; لأنه لم يدخل في ذي الرحم المحرم . ورده في البحر بأن هذا ظن منه أنه متعلق بالرحم ، وليس كذلك بل متعلق بالمحرم ا هـ ح .

قلت : لا يظن بالزيلعي أنه ظن ذلك ; لأن الرحم وهو القرابة النسبية لا تكون بالرضاع أصلا حتى يظن أن قوله لا برضاع تقييد له بل مبنى كلامه على أن المراد بالمحرم ما تكون محرميته من النسب كما هو المتبادر ، وكما عبر به في الهداية حيث قال ذي رحم محرم منه ، فقوله منه : أي من الرحم تصريح بالمراد ، وعليه فلا يدخل فيه ابن العم الذي هو أخ رضاعا ; لأنه محرم من الرضاع لا من الرحم . ثم رأيت عبارة الكنز التي شرح عليها الزيلعي بلفظ منه كعبارة الهداية ، فتعين ما قلنا ، وسقط ما سواه فافهم ( قوله بخلاف ماله إذا سرق من بيت غيره ) أي إذا سرق مال رحمه المحرم من بيت أجنبي فإنه يقطع لوجود الحرز . وفي الفتح : ينبغي أن لا يقطع لما في القطع من القطيعة . وأجاب في البحر بأن القطع حق الشرع لا حقه فلا يكون قطيعة . واعترضه في النهر بأنه مشترك الإلزام ، بأنه لو سرق من بيت رحمه المحرم يقطع ولا يلزم القطيعة لما ذكر . قلت : أنت خبير بأنه لا يصح القول بالقطع فيه لقيام المانع وهو عدم الحرز ، بخلاف بيت الأجنبي ونعم ينبغي تقييده بغير قرابة الولاد ، فلا يقطع في الولاد للشبهة في ماله على ما مر كما في التبيين والبحر والنهر ( قوله اعتبارا للحرز وعدمه ) أي قطع في المسألة الأخيرة اعتبارا للحرز ولم يقطع فيما قبلها اعتبارا لعدمه ، ففيه لف ونشر مشوش . وعن هذا قال البرجندي : الظاهر أنه لا دخل للقرابة ، بل المعتبر الحرز ; ففي كل موضع كان له أن يدخل فيه بلا مانع ولا حشمة لا يقطع سواء كان بينهما قرابة أو لا . قال الحموي : وفيه نظر ، فإن الصديقين يدخل أحدهما بيت الآخر بلا مانع ولا حشمة مع أنه يقطع ، فظهر أن للقرابة المحرمية مدخلا .

واعترضه الشيخ أبو السعود بأن هذا فيما لم يؤذن له بدخوله ، حتى لو سرق من محل جرت عادته بدخوله لم يقطع . ا هـ . [ ص: 97 ] قلت : لكن المنقول في الهداية وغيرها قطع الصديق ; لأنه عاداه في السرقة ، ولم يفصلوا بين جريان عادة في الدخول أو عدمه ، ويأتي له مزيد بيان عقيبه ( قوله ابن كمال ) حيث قال : المرضع التي شأنها الإرضاع ، والمرضعة هي التي في حال الرضاع ملقمة ثديها للصبي كذا في الكشاف ، فمن قال هنا مرضعة لم يصب . ا هـ . ; لأنه لا يمكن أن يسرق منها في حال إرضاعها له ( قوله لما مر ) أي من اعتبار الحرز . وعن أبي يوسف لا يقطع لدخوله عليها بلا استئذان وحشمة ، بخلاف الأخت رضاعا لانعدام هذا المعنى فيها عادة . وجه الظاهر أنه لا قرابة بينهما والمحرمية بدون القرابة لا تحترم فتح ، قلت : وإذا كان يقطع في السرقة من أمه رضاعا مع الدخول بلا استئذان وحشمة فكذا في الصديق . وبه ظهر أن للقرابة المحرمية دخلا ; وكذا قولهم ; لأنه عاداه في السرقة يفيد الفرق وهو زوال الصداقة ، بخلاف القرابة تأمل ، والله تعالى أعلم


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب