[ ص: 299 ] ( والنفاس ) لغة : ولادة المرأة . وشرعا ( دم ) فلو لم تره هل تكون نفساء ؟ المعتمد نعم ( ويخرج ) من رحمها فلو ولدته من سرتها إن سال الدم من الرحم فنفساء وإلا فذات جرح وإن ثبت له أحكام الولد ( عقب ولد ) أو أكثره ولو متقطعا عضوا عضوا لا أقله ، فتتوضأ إن قدرت أو تتيمم وتومئ بصلاة ولا تؤخر ، فما عذر الصحيح القادر ؟ . وحكمه كالحيض في كل شيء إلا في سبعة ذكرتها في الخزائن وشرحي للملتقى : منها أنه ( لا حد لأقله ) إلا إذا احتيج إليه لعدة كقوله إذا ولدت فأنت طالق ، فقالت مضت عدتي ; فقدره الإمام بخمسة وعشرين [ ص: 300 ] مع ثلاث حيض والثاني بأحد عشر والثالث بساعة

( وأكثره أربعون يوما ) كذا رواه الترمذي وغيره ولأن أكثره أربعة أمثال أكثر الحيض .

[ ص: 299 ] ( وَالنِّفَاسُ ) لُغَةً : وِلَادَةُ الْمَرْأَةِ . وَشَرْعًا ( دَمٌ ) فَلَوْ لَمْ تَرَهُ هَلْ تَكُونُ نُفَسَاءَ ؟ الْمُعْتَمَدُ نَعَمْ ( وَيَخْرُجُ ) مِنْ رَحِمِهَا فَلَوْ وَلَدَتْهُ مِنْ سُرَّتِهَا إنْ سَالَ الدَّمُ مِنْ الرَّحِمِ فَنُفَسَاءُ وَإِلَّا فَذَاتُ جُرْحٍ وَإِنْ ثَبَتَ لَهُ أَحْكَامُ الْوَلَدِ ( عَقِبَ وَلَدٍ ) أَوْ أَكْثَرِهِ وَلَوْ مُتَقَطِّعًا عُضْوًا عُضْوًا لَا أَقَلِّهِ ، فَتَتَوَضَّأُ إنْ قَدَرَتْ أَوْ تَتَيَمَّمُ وَتُومِئُ بِصَلَاةٍ وَلَا تُؤَخِّرُ ، فَمَا عُذْرُ الصَّحِيحِ الْقَادِرِ ؟ . وَحُكْمُهُ كَالْحَيْضِ فِي كُلِّ شَيْءٍ إلَّا فِي سَبْعَةٍ ذَكَرْتهَا فِي الْخَزَائِنِ وَشَرْحِي لِلْمُلْتَقَى : مِنْهَا أَنَّهُ ( لَا حَدَّ لِأَقَلِّهِ ) إلَّا إذَا اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِعِدَّةٍ كَقَوْلِهِ إذَا وَلَدْت فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَقَالَتْ مَضَتْ عِدَّتِي ; فَقَدَّرَهُ الْإِمَامُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ [ ص: 300 ] مَعَ ثَلَاثِ حِيَضٍ وَالثَّانِي بِأَحَدَ عَشَرَ وَالثَّالِثُ بِسَاعَةٍ

( وَأَكْثَرُهُ أَرْبَعُونَ يَوْمًا ) كَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَلِأَنَّ أَكْثَرَهُ أَرْبَعَةُ أَمْثَالِ أَكْثَرِ الْحَيْضِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ وَالنِّفَاسُ ) بِالْكَسْرِ قَامُوسٌ ( قَوْلُهُ فَلَوْ لَمْ تَرَهُ ) أَيْ بِأَنْ خَرَجَ الْوَلَدُ جَافًّا بِلَا دَمٍ ( قَوْلُهُ الْمُعْتَمَدُ نَعَمْ ) وَعَلَيْهِ فَيُعَمَّمُ فِي الدَّمِ ، فَيُقَالُ دَمٌ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِّ ( قَوْلُهُ مِنْ سُرَّتِهَا ) عِبَارَةُ الْبَحْرِ : مِنْ قِبَلِ سُرَّتِهَا ، بِأَنْ كَانَ بِبَطْنِهَا جُرْحٌ فَانْشَقَّتْ وَخَرَجَ الْوَلَدُ مِنْهَا . ا هـ ( قَوْلُهُ فَنُفَسَاءُ ) ; لِأَنَّهُ وُجِدَ خُرُوجُ الدَّمِ مِنْ الرَّحِمِ عَقِبَ الْوِلَادَةِ بَحْرٌ ( قَوْلُهُ وَإِلَّا ) أَيْ بِأَنْ سَالَ الدَّمُ مِنْ السُّرَّةِ ( قَوْلُهُ وَإِنْ ثَبَتَ لَهُ أَحْكَامُ الْوَلَدِ ) أَيْ فَتَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ وَتَصِيرُ الْأَمَةُ أُمَّ وَلَدٍ ، وَلَوْ عَلَّقَ طَلَاقَهَا بِوِلَادَتِهَا وَقَعَ لِوُجُودِ الشَّرْطِ بَحْرٌ عَنْ الظَّهِيرِيَّةِ ( قَوْلُهُ فَتَتَوَضَّأُ إلَخْ ) تَفْرِيعٌ عَلَى قَوْلِهِ لَا أَقَلِّهِ ط ( قَوْلُهُ وَتُومِئُ بِصَلَاةٍ ) أَيْ إنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَى الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ . قَالَ فِي الْبَحْرِ عَنْ الظَّهِيرِيَّةِ : وَلَوْ لَمْ تُصَلِّ تَكُونُ عَاصِيَةً لِرَبِّهَا ثُمَّ كَيْفَ تُصَلِّي ؟ قَالُوا يُؤْتَى بِقِدْرٍ فَيُجْعَلُ الْقِدْرُ تَحْتَهَا وَيُحْفَرُ لَهَا وَتَجْلِسُ هُنَاكَ وَتُصَلِّي كَيْ لَا تُؤْذِيَ وَلَدَهَا . ا هـ . ( قَوْلُهُ فَمَا عُذْرُ الصَّحِيحِ الْقَادِرِ ) اسْتِفْهَامٌ إنْكَارِيٌّ : أَيْ لَا عُذْرَ لَهُ فِي التَّرْكِ أَوْ التَّأْخِيرِ . قَالَ فِي مُنْيَةِ الْمُصَلِّي : فَانْظُرْ وَتَأَمَّلْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ هَلْ تَجِدُ عُذْرًا لِتَأْخِيرِ الصَّلَاةِ ؟ وَا وَيْلَاهُ لِتَارِكِهَا ( قَوْلُهُ إلَّا فِي سَبْعَةٍ ) هِيَ الْبُلُوغُ وَالِاسْتِبْرَاءُ وَالْعِدَّةُ ، وَأَنَّهُ لَا حَدَّ لِأَقَلِّهِ ، وَأَنَّ أَكْثَرَهُ أَرْبَعُونَ ، وَأَنَّهُ يَقْطَعُ التَّتَابُعَ فِي صَوْمِ الْكَفَّارَةِ ، وَأَنَّهُ لَا يَحْصُلُ بِهِ الْفَصْلُ بَيْنَ طَلَاقَيْ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ . ا هـ فَقَوْلُهُ الْبُلُوغُ إلَخْ ; لِأَنَّهُ لَا يُتَصَوَّرُ بِهِ ; لِأَنَّ الْبُلُوغَ قَدْ حَصَلَ بِالْحَبَلِ قَبْلَ ذَلِكَ .

وَصُورَتُهُ فِي الِاسْتِبْرَاءِ إذَا اشْتَرَى جَارِيَةً حَامِلًا فَقَبَضَهَا وَوَضَعَتْ عِنْدَهُ وَلَدًا وَبَقِيَ وَلَدٌ آخَرُ فِي بَطْنِهَا ، فَالدَّمُ الَّذِي بَيْنَ الْوَلَدَيْنِ نِفَاسٌ ، وَلَا يَحْصُلُ الِاسْتِبْرَاءُ إلَّا بِوَضْعِ الْوَلَدِ الثَّانِي .

وَصُورَةُ الْعِدَّةِ : إذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ إذَا وَلَدْت فَأَنْتِ طَالِقٌ فَوَلَدَتْ ثُمَّ قَالَتْ مَضَتْ عِدَّتِي فَإِنَّهَا تَحْتَاجُ إلَى ثَلَاثِ حِيَضٍ مَا خَلَا النِّفَاسَ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ . ا هـ . سِرَاجٌ ( قَوْلُهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ ) ; لِأَنَّهُ لَوْ قُدِّرَ بِأَقَلَّ لَأَدَّى إلَى نَقْضِ الْعَادَةِ عِنْدَ عَوْدِ الدَّمِ فِي الْأَرْبَعِينَ ; لِأَنَّ مِنْ أَصْلِ الْإِمَامِ أَنَّ الدَّمَ إذَا كَانَ فِي الْأَرْبَعِينَ فَالطُّهْرُ الْمُتَخَلِّلُ لَا يَفْصِلُ طَالَ أَوْ قَصُرَ ، حَتَّى لَوْ رَأَتْ سَاعَةً دَمًا وَأَرْبَعِينَ إلَّا سَاعَتَيْنِ طُهْرًا ثُمَّ سَاعَةً دَمًا كَانَ الْأَرْبَعُونَ كُلُّهَا نِفَاسًا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى : [ ص: 300 ] كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ نَهْرٌ : أَيْ فَلَوْ قُدِّرَ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ أَقَلُّ الطُّهْرِ خَمْسَ عَشَرَ ثُمَّ عَادَ الدَّمُ كَانَ نِفَاسًا فَيَلْزَمُ نَقْضُ الْعَادَةِ ; بِخِلَافِ مَا لَوْ قُدِّرَ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ ; لِأَنَّ مَا عَدَاهُ يَكُونُ حَيْضًا لِكَوْنِهِ بَعْدَ تَمَامِ الْأَرْبَعِينَ ( قَوْلُهُ مَعَ ثَلَاثِ حِيَضٍ ) فَأَدْنَى مُدَّةٍ تُصَدَّقُ فِيهَا عِنْدَهُ خَمْسَةٌ وَثَمَانُونَ يَوْمًا : خَمْسَةٌ وَعِشْرِينَ نِفَاسٌ ، وَخَمْسَةَ عَشَرَ طُهْرٌ ، ثُمَّ ثَلَاثُ حِيَضٍ كُلُّ حَيْضَةٍ خَمْسَةُ أَيَّامٍ ، وَطُهْرَانِ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ ثَلَاثُونَ يَوْمًا ، وَهَذَا رِوَايَةُ مُحَمَّدٍ عَنْهُ .

وَفِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ عَنْهُ : لَا تُصَدَّقُ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَةِ يَوْمٍ لِتَقْدِيرِهِ كُلَّ حَيْضَةٍ بِعَشْرَةِ أَيَّامٍ ، وَتَمَامُهُ فِي السِّرَاجِ ( قَوْلُهُ وَالثَّانِي بِأَحَدَ عَشَرَ ) أَيْ وَلَوْ قَدَّرَ أَبُو يُوسُفَ أَقَلَّ النِّفَاسِ بِأَحَدِ عَشَرَ يَوْمًا لِيَكُونَ أَكْثَرَ مِنْ أَكْثَرِ الْحَيْضِ ، فَأَدْنَى مُدَّةٍ تُصَدَّقُ فِيهَا عِنْدَهُ خَمْسَةٌ وَسِتُّونَ يَوْمًا ، أَحَدَ عَشَرَ نِفَاسٌ ، وَخَمْسَةَ عَشَرَ طُهْرٌ ، وَثَلَاثُ حِيَضٍ بِتِسْعَةِ أَيَّامٍ بَيْنَهُمَا طُهْرَانِ بِثَلَاثِينَ يَوْمًا ح ( قَوْلُهُ وَالثَّالِثُ بِسَاعَةٍ ) أَيْ قَدَّرَهُ مُحَمَّدٌ بِسَاعَةٍ فَتُصَدَّقُ فِي أَرْبَعَةٍ وَخَمْسِينَ يَوْمًا وَسَاعَةٍ : خَمْسَةَ عَشَرَ طُهْرٌ ، ثُمَّ ثَلَاثُ حِيَضٍ بِتِسْعَةٍ ، ثُمَّ طُهْرَانِ ثَلَاثُونَ . قَالَ فِي الْمَنْظُومَةِ النَّسَفِيَّةِ : أَدْنَى زَمَانٍ عِنْدَهُ تُصَدَّقُ فِيهِ الَّتِي بَعْدَ الْوِلَادِ تَطْلُقُ هِيَ الثَّمَانُونَ بِخَمْسٍ تُقْرَنُ
وَمِائَةٌ فِيمَا رَوَاهُ الْحَسَنُ وَالْخَمْسُ وَالسِّتُّونَ عِنْدَ الثَّانِي
وَحَطَّ إحْدَى عَشَرَ الشَّيْبَانِيُّ . ا هـ وَهَذَا كُلُّهُ فِي الْحُرَّةِ النُّفَسَاءِ وَأَمَّا الْأَمَةُ وَغَيْرُ النُّفَسَاءِ فَسَيَأْتِي حُكْمُهَا فِي الْعِدَّةِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ( قَوْلُهُ كَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ ) أَيْ بِالْمَعْنَى .

قَالَ فِي الْبَدَائِعِ : رَوَى أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنْ { أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كَانَتْ النُّفَسَاءُ تَقْعُدُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا } وَأَثْنَى الْبُخَارِيُّ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ . وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَنَسٍ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَّتَ لِلنُّفَسَاءِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ } وَرُوِيَ هَذَا مِنْ عِدَّةِ طُرُقٍ لَمْ تَخْلُ عَنْ الطَّعْنِ ، لَكِنَّهُ يَرْتَفِعُ بِكَثْرَتِهَا إلَى الْحَسَنِ . ا هـ مُلَخَّصًا ( قَوْلُهُ وَلِأَنَّ أَكْثَرَهُ إلَخْ ) يَعْنِي بِالْإِجْمَاعِ كَمَا فِي الْبَحْرِ ، حَتَّى إنَّ مَنْ جَعَلَ أَكْثَرَ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَجْعَلُ أَكْثَرَ النِّفَاسِ سِتِّينَ ح

( قوله والنفاس ) بالكسر قاموس ( قوله فلو لم تره ) أي بأن خرج الولد جافا بلا دم ( قوله المعتمد نعم ) وعليه فيعمم في الدم ، فيقال دم حقيقة أو حكما كما في القهستاني ( قوله من سرتها ) عبارة البحر : من قبل سرتها ، بأن كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها . ا هـ ( قوله فنفساء ) ; لأنه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة بحر ( قوله وإلا ) أي بأن سال الدم من السرة ( قوله وإن ثبت له أحكام الولد ) أي فتنقضي به العدة وتصير الأمة أم ولد ، ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط بحر عن الظهيرية ( قوله فتتوضأ إلخ ) تفريع على قوله لا أقله ط ( قوله وتومئ بصلاة ) أي إن لم تقدر على الركوع والسجود . قال في البحر عن الظهيرية : ولو لم تصل تكون عاصية لربها ثم كيف تصلي ؟ قالوا يؤتى بقدر فيجعل القدر تحتها ويحفر لها وتجلس هناك وتصلي كي لا تؤذي ولدها . ا هـ . ( قوله فما عذر الصحيح القادر ) استفهام إنكاري : أي لا عذر له في الترك أو التأخير . قال في منية المصلي : فانظر وتأمل هذه المسألة هل تجد عذرا لتأخير الصلاة ؟ وا ويلاه لتاركها ( قوله إلا في سبعة ) هي البلوغ والاستبراء والعدة ، وأنه لا حد لأقله ، وأن أكثره أربعون ، وأنه يقطع التتابع في صوم الكفارة ، وأنه لا يحصل به الفصل بين طلاقي السنة والبدعة . ا هـ فقوله البلوغ إلخ ; لأنه لا يتصور به ; لأن البلوغ قد حصل بالحبل قبل ذلك .

وصورته في الاستبراء إذا اشترى جارية حاملا فقبضها ووضعت عنده ولدا وبقي ولد آخر في بطنها ، فالدم الذي بين الولدين نفاس ، ولا يحصل الاستبراء إلا بوضع الولد الثاني .

وصورة العدة : إذا قال لامرأته إذا ولدت فأنت طالق فولدت ثم قالت مضت عدتي فإنها تحتاج إلى ثلاث حيض ما خلا النفاس كما سيأتي بيانه . ا هـ . سراج ( قوله بخمسة وعشرين ) ; لأنه لو قدر بأقل لأدى إلى نقض العادة عند عود الدم في الأربعين ; لأن من أصل الإمام أن الدم إذا كان في الأربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال أو قصر ، حتى لو رأت ساعة دما وأربعين إلا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الأربعون كلها نفاسا وعليه الفتوى : [ ص: 300 ] كذا في الخلاصة نهر : أي فلو قدر بخمس وعشرين ثم كان بعده أقل الطهر خمس عشر ثم عاد الدم كان نفاسا فيلزم نقض العادة ; بخلاف ما لو قدر بخمسة وعشرين ; لأن ما عداه يكون حيضا لكونه بعد تمام الأربعين ( قوله مع ثلاث حيض ) فأدنى مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون يوما : خمسة وعشرين نفاس ، وخمسة عشر طهر ، ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة أيام ، وطهران بين الحيضتين ثلاثون يوما ، وهذا رواية محمد عنه .

وفي رواية الحسن عنه : لا تصدق في أقل من مائة يوم لتقديره كل حيضة بعشرة أيام ، وتمامه في السراج ( قوله والثاني بأحد عشر ) أي ولو قدر أبو يوسف أقل النفاس بأحد عشر يوما ليكون أكثر من أكثر الحيض ، فأدنى مدة تصدق فيها عنده خمسة وستون يوما ، أحد عشر نفاس ، وخمسة عشر طهر ، وثلاث حيض بتسعة أيام بينهما طهران بثلاثين يوما ح ( قوله والثالث بساعة ) أي قدره محمد بساعة فتصدق في أربعة وخمسين يوما وساعة : خمسة عشر طهر ، ثم ثلاث حيض بتسعة ، ثم طهران ثلاثون . قال في المنظومة النسفية : أدنى زمان عنده تصدق فيه التي بعد الولاد تطلق هي الثمانون بخمس تقرن
ومائة فيما رواه الحسن والخمس والستون عند الثاني
وحط إحدى عشر الشيباني . ا هـ وهذا كله في الحرة النفساء وأما الأمة وغير النفساء فسيأتي حكمها في العدة إن شاء الله تعالى ( قوله كذا رواه الترمذي وغيره ) أي بالمعنى .

قال في البدائع : روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن { أم سلمة قالت كانت النفساء تقعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما } وأثنى البخاري على هذا الحديث . وقال النووي : حديث حسن ، وصححه الحاكم . وروى الدارقطني وابن ماجه عن أنس { أنه صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك } وروي هذا من عدة طرق لم تخل عن الطعن ، لكنه يرتفع بكثرتها إلى الحسن . ا هـ ملخصا ( قوله ولأن أكثره إلخ ) يعني بالإجماع كما في البحر ، حتى إن من جعل أكثر الحيض خمسة عشر يجعل أكثر النفاس ستين ح