الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

رد المحتار على الدر المختار

ابن عابدين - محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين

صفحة

جزء

( ولو شرط المشتري ) أو البائع كما يفيده كلام الدرر ، وبه جزم البهنسي ( الخيار لغيره ) عاقدا كان أو غيره بهنسي ( صح ) استحسانا وثبت الخيار لهما . ( فإن أجاز أحدهما ) من النائب والمستنيب ( أو نقض صح ) إن وافقه الآخر . ( وإن أجاز أحدهما وعكس الآخر فالأسبق أولى ) لعدم المزاحم . ( ولو كانا معا فالفسخ أحق ) في الأصح زيلعي ; لأن المجاز يفسخ ، والمفسوخ لا يجاز . واعترض بأنه يجاز لما في المبسوط

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : أَوْ الْبَائِعُ إلَخْ ) هُوَ مَذْكُورٌ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ عَنْ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ . وَعِبَارَتُهُ : اعْلَمْ أَنَّ أَحَدَ الْعَاقِدَيْنِ إذَا اشْتَرَطَ الْخِيَارَ لِغَيْرِهِمَا كَانَ الْبَيْعُ جَائِزًا بِهَذَا الشَّرْطِ ا هـ . وَصَرَّحَ بِهِ مُنْلَا مِسْكِينٍ عَنْ السِّرَاجِيَّةِ وَالْكَافِي وَقَالَ : إنَّ التَّقْيِيدَ بِالْمُشْتَرِي اتِّفَاقِيٌّ ، وَنَقَلَهُ الْحَمَوِيُّ عَنْ الْمِفْتَاحِ وَيَأْتِي قَرِيبًا عَنْ الْبَحْرِ . ( قَوْلُهُ : الْخِيَارَ ) أَيْ خِيَارَ الشَّرْطِ ; لِأَنَّ خِيَارَ الْعَيْبِ وَالرُّؤْيَةِ لَا يَثْبُتُ لِغَيْرِ الْعَاقِدَيْنِ بَحْرٌ عَنْ الْمِعْرَاجِ . ( قَوْلُهُ : عَاقِدًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ ) تَعْمِيمٌ لِلْغَيْرِ ، لَكِنْ قَالَ ح : الْأَوْلَى أَنْ يُرَادَ بِالْغَيْرِ الْأَجْنَبِيُّ ; لِأَنَّ مَسْأَلَةَ مَا إذَا جَعَلَ الْمُشْتَرِي الْخِيَارَ لَهُمَا بَلْ لِلْبَائِعِ أَوْ الْعَكْسَ قَدْ ذُكِرَتْ أَوَّلَ الْبَابِ فِي قَوْلِهِ وَلِأَحَدِهِمَا أَيْضًا فِيمَا إذَا جَعَلَ الْمُشْتَرِي الْخِيَارَ لِلْبَائِعِ لَا يَكُونُ الْخِيَارُ لَهُمَا بَلْ لِلْبَائِعِ فَقَطْ ، وَفِي الْعَكْسِ يَكُونُ الْخِيَارُ لِلْمُشْتَرِي فَقَطْ فَكَيْفَ يَصِحُّ قَوْلُهُ : فَإِنْ أَجَازَ أَحَدُهُمَا إلَخْ ؟ وَلِذَلِكَ قَالَ فِي الْبَحْرِ : وَلَوْ قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَلَوْ شَرَطَ أَحَدُ الْمُتَعَاقِدَيْنِ الْخِيَارَ لِأَجْنَبِيٍّ صَحَّ لَكَانَ أَوْلَى لِيَشْمَلَ مَا إذَا كَانَ الشَّارِطُ الْبَائِعَ أَوْ الْمُشْتَرِيَ وَلِيَخْرُجَ اشْتِرَاطُ أَحَدِهِمَا لِلْآخَرِ ، فَإِنَّ قَوْلَهُ لِغَيْرِهِ صَادِقٌ بِالْبَائِعِ وَلَيْسَ بِمُرَادٍ ، وَلِذَا قَالَ : فِي الْمِعْرَاجِ وَالْمُرَادُ مِنْ الْغَيْرِ هُنَا غَيْرُ الْعَاقِدَيْنِ لِيَتَأَتَّى فِيهِ خِلَافُ زُفَرَ . ا هـ . قُلْتُ : وَمِثْلُهُ فِي الْفَتْحِ وَبِهِ زَالَ تَرَدُّدُ صَاحِبِ النَّهْرِ حَيْثُ قَالَ : وَلَمْ أَرَ مَا لَوْ اشْتَرَطَهُ الْمُشْتَرِي لِلْبَائِعِ هَلْ يَكُونُ نَائِبَهُ عَنْهُ أَيْضًا ؟ مَحَلُّ تَرَدُّدٍ فَتَدَبَّرْهُ . ا هـ . ( قَوْلُهُ : صَحَّ اسْتِحْسَانًا ) وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَصِحَّ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ . ( قَوْلُهُ : إنْ وَافَقَهُ الْآخَرُ ) قَيَّدَ بِهِ لِأَنَّهُ مَحَلُّ الصِّحَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَهُوَ مُفَادُ التَّفْصِيلِ الَّذِي بَعْدَهُ . ( قَوْلُهُ : لِعَدَمِ الْمُزَاحِمِ ) لِأَنَّ الْأَسْبَقَ ثَبَتَ حُكْمُهُ قَبْلَ الْمُتَأَخِّرِ فَلَمْ يُعَارِضْهُ ، وَإِنْ كَانَ الْمُتَأَخِّرُ أَقْوَى فَالْفَسْخُ . ( قَوْلُهُ : وَلَوْ كَانَا مَعًا ) بِأَنْ خَرَجَ الْكَلَامَانِ مَعًا كَمَا فِي السِّرَاجِ وَهَذَا قَدْ يَتَعَسَّرُ . وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَكْفِي عَدَمُ الْعِلْمِ بِالسَّابِقِ مِنْهُمَا نَهْرٌ . ( قَوْلُهُ : فِي الْأَصَحِّ ) صَحَّحَهُ قَاضِي خَانْ مَعْزِيًّا لِلْمَبْسُوطِ وَفِي رِوَايَةٍ تَرْجِيحُ تَصَرُّفِ الْعَاقِدَيْنِ لِقُوَّتِهِ ; لِأَنَّ النَّائِبَ يَسْتَفِيدُ الْوِلَايَةَ مِنْهُ ، وَقِيلَ : هُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ ، وَمَا فِي الْكِتَابِ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ بَحْرٌ . ( قَوْلُهُ : وَالْمَفْسُوخَ لَا يُجَازُ ) أَيْ فَصَارَ الْفَسْخُ أَقْوَى لِكَوْنِهِ لَا يُنْقَضُ بِالْإِجَازَةِ فَلِذَا كَانَ أَحَقَّ .

( قوله : أو البائع إلخ ) هو مذكور في غاية البيان عن الجامع الصغير . وعبارته : اعلم أن أحد العاقدين إذا اشترط الخيار لغيرهما كان البيع جائزا بهذا الشرط ا هـ . وصرح به منلا مسكين عن السراجية والكافي وقال : إن التقييد بالمشتري اتفاقي ، ونقله الحموي عن المفتاح ويأتي قريبا عن البحر . ( قوله : الخيار ) أي خيار الشرط ; لأن خيار العيب والرؤية لا يثبت لغير العاقدين بحر عن المعراج . ( قوله : عاقدا كان أو غيره ) تعميم للغير ، لكن قال ح : الأولى أن يراد بالغير الأجنبي ; لأن مسألة ما إذا جعل المشتري الخيار لهما بل للبائع أو العكس قد ذكرت أول الباب في قوله ولأحدهما أيضا فيما إذا جعل المشتري الخيار للبائع لا يكون الخيار لهما بل للبائع فقط ، وفي العكس يكون الخيار للمشتري فقط فكيف يصح قوله : فإن أجاز أحدهما إلخ ؟ ولذلك قال في البحر : ولو قال المصنف : ولو شرط أحد المتعاقدين الخيار لأجنبي صح لكان أولى ليشمل ما إذا كان الشارط البائع أو المشتري وليخرج اشتراط أحدهما للآخر ، فإن قوله لغيره صادق بالبائع وليس بمراد ، ولذا قال : في المعراج والمراد من الغير هنا غير العاقدين ليتأتى فيه خلاف زفر . ا هـ . قلت : ومثله في الفتح وبه زال تردد صاحب النهر حيث قال : ولم أر ما لو اشترطه المشتري للبائع هل يكون نائبه عنه أيضا ؟ محل تردد فتدبره . ا هـ . ( قوله : صح استحسانا ) والقياس أن لا يصح وهو قول زفر . ( قوله : إن وافقه الآخر ) قيد به لأنه محل الصحة على الإطلاق ، وهو مفاد التفصيل الذي بعده . ( قوله : لعدم المزاحم ) لأن الأسبق ثبت حكمه قبل المتأخر فلم يعارضه ، وإن كان المتأخر أقوى فالفسخ . ( قوله : ولو كانا معا ) بأن خرج الكلامان معا كما في السراج وهذا قد يتعسر . والظاهر أنه يكفي عدم العلم بالسابق منهما نهر . ( قوله : في الأصح ) صححه قاضي خان معزيا للمبسوط وفي رواية ترجيح تصرف العاقدين لقوته ; لأن النائب يستفيد الولاية منه ، وقيل : هو قول محمد ، وما في الكتاب قول أبي يوسف بحر . ( قوله : والمفسوخ لا يجاز ) أي فصار الفسخ أقوى لكونه لا ينقض بالإجازة فلذا كان أحق .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث