ومن قال لغيره اقتلني أو اجرحني ففعل فهدر ، نص عليه ، وعنه : تلزم الدية ، وعنه : للنفس ، ويحتمل القود ، ولو قاله عبد ضمن لسيده بمال فقط ، نص عليه ، ولو قال اقتلني وإلا قتلتك فخلاف ، كإذنه ( م 9 و 10 ) وفي الانتصار : [ ص: 634 ] لا إثم ولا كفارة ، واختار في الرعاية وحده أن اقتل نفسك وإلا قتلتك إكراه ، كاحتمال في اقتل زيدا أو عمرا .

[ ص: 633 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 633 ] مَسْأَلَةٌ 9 و 10 ) قَوْلُهُ : وَلَوْ قَالَ اُقْتُلْنِي وَإِلَّا قَتَلْتُك فَخِلَافٌ ، كَإِذْنِهِ ، انْتَهَى . فِيهِ مَسْأَلَتَانِ : الْمَقِيسُ وَالْمَقِيسُ عَلَيْهِ .

( الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى 9 ) لَوْ قَالَ : اُقْتُلْنِي وَإِلَّا قَتَلْتُك فَهَلْ ذَلِكَ إكْرَاهٌ أَمْ لَا ؟ أُطْلِقَ الْخِلَافُ ، فَقَالَ : فِيهِ خِلَافٌ ، قَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ : وَإِنْ قَالَ اُقْتُلْنِي وَإِلَّا قَتَلْتُك فَإِكْرَاهٌ وَلَا قَوَدَ إذَنْ ، وَعَنْهُ : وَلَا دِيَةَ ، زَادَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقْتَلَ أَوْ يَغْرَمَ الدِّيَةَ إنْ قُلْنَا : هِيَ لِلْوَرَثَةِ ، انْتَهَى .

وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ ، فِي الصِّيَامِ : لَا إثْمَ هُنَا وَلَا كَفَّارَةَ ، كَمَا نَقَلَهُ الْمُصَنِّفُ .

( الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ 10 ) إذَا أَذِنَ لَهُ فِي قَتْلِهِ فَقَتَلَهُ فَفِيهَا خِلَافٌ ( قُلْت ) : قَالَ الْمُصَنِّفُ قَبْلَ ذَلِكَ : لَوْ قَالَ لِغَيْرِهِ : اُقْتُلْنِي أَوْ اجْرَحْنِي فَفَعَلَ فَهُدِرَ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، [ ص: 634 ] وَعَنْهُ : تَلْزَمُ الدِّيَةُ ، وَعَنْهُ : لِلنَّفْسِ ، وَيُحْتَمَلُ الْقَوَدُ ، انْتَهَى .

فَهَذِهِ شَبِيهَةٌ بِمَسْأَلَةِ الْمُصَنِّفِ هُنَا ، إلَّا أَنَّ الْمُصَنِّفَ قَالَ فِي تِلْكَ . اُقْتُلْنِي ، بِصِيغَةِ الْأَمْرِ ، وَفِي هَذِهِ بِصِيغَةِ الْإِذْنِ ، فَيُحْتَمَلُ فِيهِ الْأَمْرُ ، وَيُحْتَمَلُ عَدَمُهُ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ ، كَقَوْلِهِ : أَذِنْت أَنْ تَقْتُلَنِي ، فَصِيغَةُ الْأَمْرِ أَقْوَى مِنْ الْإِذْنِ فِي الْفِعْلِ .

[ ص: 633 ] مسألة 9 و 10 ) قوله : ولو قال اقتلني وإلا قتلتك فخلاف ، كإذنه ، انتهى . فيه مسألتان : المقيس والمقيس عليه .

( المسألة الأولى 9 ) لو قال : اقتلني وإلا قتلتك فهل ذلك إكراه أم لا ؟ أطلق الخلاف ، فقال : فيه خلاف ، قال في الرعايتين والحاوي الصغير : وإن قال اقتلني وإلا قتلتك فإكراه ولا قود إذن ، وعنه : ولا دية ، زاد في الرعايتين : ويحتمل أن يقتل أو يغرم الدية إن قلنا : هي للورثة ، انتهى .

وقال في الانتصار ، في الصيام : لا إثم هنا ولا كفارة ، كما نقله المصنف .

( المسألة الثانية 10 ) إذا أذن له في قتله فقتله ففيها خلاف ( قلت ) : قال المصنف قبل ذلك : لو قال لغيره : اقتلني أو اجرحني ففعل فهدر ، نص عليه ، [ ص: 634 ] وعنه : تلزم الدية ، وعنه : للنفس ، ويحتمل القود ، انتهى .

فهذه شبيهة بمسألة المصنف هنا ، إلا أن المصنف قال في تلك . اقتلني ، بصيغة الأمر ، وفي هذه بصيغة الإذن ، فيحتمل فيه الأمر ، ويحتمل عدمه ، وهو الظاهر ، كقوله : أذنت أن تقتلني ، فصيغة الأمر أقوى من الإذن في الفعل .