وفي الخانية nindex.php?page=treesubj&link=25187رجل في يده كران فباع أحدهما من رجل ، ولم يسلم حتى باع من آخر كرا و دفع إليه ، ثم باع الكر الآخر من رجل آخر ودفعه إليه ، ثم حضر المشتري الأول ووجد المشتريين جميعا ، فإنه يأخذ ما كان في يد الثالث ; لأن البائع بعدما باع الأول كان يملك الكر الثاني فإذا باع الآخر لثالث لم يجز بيعه ، وإن لم يجد المشتري الثالث ووجد الثاني أخذ من الثاني نصف ما في يده ، فإن حضر الثالث بعد ذلك أخذ الأول والثاني جميع ما في يده ، ولو وجد الأول الثالث أخذ جميع ما في يده ، وكذا لو كان مكان الكرين عبد ا هـ .

ثم قال بعده ، ولو كان معه قفيزا حنطة . وأما إذا باعها لثلاثة ، ثم كالها فوجدها ناقصة فهل يكون النقصان من حصة الثالث أو على الثلاثة ، فقال في الولوالجية nindex.php?page=treesubj&link=22959_4470رجل له سلعة وزنية ظن أنها أربعة آلاف من فباعها من أربعة أنفس لكل منهم ألف من بثمن معلوم فلما وزنوا وجدوا ذلك ناقصا من المقدار المقدر بكثير فهذا على وجهين إن باع منهم معا لهم الخيار إن شاء أخذ كل واحد [ ص: 310 ] منهم ما يخصه من الثمن ، وإن شاءوا تركوا ورجعوا بالثمن ; لأنه تغير شرطهم ، فإن باع منهم على التعاقب فالنقصان على الآخر ا هـ .

والظاهر أن الشيء الكيلي كالوزني وفي المصباح الصبرة من الطعام جمعها صبر كغرفة وغرف وعن nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد اشتريت صبرة أي بلا كيل ولا وزن ا هـ .

والقفيز مكيال يسع ثمانية مكاييك والجمع أقفزة وقفزان والقفيز من الأرض عشر الجريب ا هـ .

والوقر بالكسر حمل البعير ويستعمل في البعير وبالفتح ثقل السمع ا هـ .

وَفِي الْخَانِيَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=25187رَجُلٌ فِي يَدِهِ كُرَّانِ فَبَاعَ أَحَدَهُمَا مِنْ رَجُلٍ ، وَلَمْ يُسَلِّمْ حَتَّى بَاعَ مِنْ آخَرَ كُرًّا وَ دَفَعَ إلَيْهِ ، ثُمَّ بَاعَ الْكُرَّ الْآخَرَ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ وَدَفَعَهُ إلَيْهِ ، ثُمَّ حَضَرَ الْمُشْتَرِي الْأَوَّلُ وَوَجَدَ الْمُشْتَرِيَيْنِ جَمِيعًا ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ مَا كَانَ فِي يَدِ الثَّالِثِ ; لِأَنَّ الْبَائِعَ بَعْدَمَا بَاعَ الْأَوَّلَ كَانَ يَمْلِكُ الْكُرَّ الثَّانِي فَإِذَا بَاعَ الْآخَرَ لِثَالِثٍ لَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمُشْتَرِيَ الثَّالِثَ وَوَجَدَ الثَّانِيَ أَخَذَ مِنْ الثَّانِي نِصْفَ مَا فِي يَدِهِ ، فَإِنْ حَضَرَ الثَّالِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَخَذَ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي جَمِيعَ مَا فِي يَدِهِ ، وَلَوْ وَجَدَ الْأَوَّلُ الثَّالِثَ أَخَذَ جَمِيعَ مَا فِي يَدِهِ ، وَكَذَا لَوْ كَانَ مَكَانَ الْكُرَّيْنِ عَبْدٌ ا هـ .

ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ ، وَلَوْ كَانَ مَعَهُ قَفِيزَا حِنْطَةٍ . وَأَمَّا إذَا بَاعَهَا لِثَلَاثَةٍ ، ثُمَّ كَالَهَا فَوَجَدَهَا نَاقِصَةً فَهَلْ يَكُونُ النُّقْصَانُ مِنْ حِصَّةِ الثَّالِثِ أَوْ عَلَى الثَّلَاثَةِ ، فَقَالَ فِي الْوَلْوَالِجيَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=22959_4470رَجُلٌ لَهُ سِلْعَةٌ وَزْنِيَّةٌ ظَنَّ أَنَّهَا أَرْبَعَةُ آلَافِ مَنٍّ فَبَاعَهَا مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْفُسٍ لِكُلِّ مِنْهُمْ أَلْفُ مَنٍّ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ فَلَمَّا وَزَنُوا وَجَدُوا ذَلِكَ نَاقِصًا مِنْ الْمِقْدَارِ الْمُقَدَّرِ بِكَثِيرٍ فَهَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ إنْ بَاعَ مِنْهُمْ مَعًا لَهُمْ الْخِيَارُ إنْ شَاءَ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ [ ص: 310 ] مِنْهُمْ مَا يَخُصُّهُ مِنْ الثَّمَنِ ، وَإِنْ شَاءُوا تَرَكُوا وَرَجَعُوا بِالثَّمَنِ ; لِأَنَّهُ تَغَيَّرَ شَرْطُهُمْ ، فَإِنْ بَاعَ مِنْهُمْ عَلَى التَّعَاقُبِ فَالنُّقْصَانُ عَلَى الْآخِرِ ا هـ .

وَالظَّاهِرُ أَنَّ الشَّيْءَ الْكَيْلِيَّ كَالْوَزْنِيِّ وَفِي الْمِصْبَاحِ الصُّبْرَةُ مِنْ الطَّعَامِ جَمْعُهَا صُبَرٌ كَغُرْفَةٍ وَغُرَفٍ وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=13147ابْنِ دُرَيْدٍ اشْتَرَيْت صُبْرَةً أَيْ بِلَا كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ ا هـ .

وَالْقَفِيزُ مِكْيَالٌ يَسَعُ ثَمَانِيَةَ مَكَايِيكَ وَالْجَمْعُ أَقْفِزَةٌ وَقُفْزَانٌ وَالْقَفِيزُ مِنْ الْأَرْضِ عُشْرُ الْجَرِيبِ ا هـ .

وَالْوِقْرُ بِالْكَسْرِ حِمْلُ الْبَعِيرِ وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْبَعِيرِ وَبِالْفَتْحِ ثِقَلُ السَّمْعِ ا هـ .