وقال لي nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في الدنانير ، إذا هلك رجل وأوصى إلى رجل فباع تركته وجمع ماله ، فكان عند الوصي ما شاء الله : إنه nindex.php?page=treesubj&link=2662_2685_24224لا زكاة عليهم فيما اجتمع عند الوصي ولا فيما باع لهم ولا فيما نض في يديه من ذلك حتى يقتسموا ويقبضوا . ثم يحول الحول بعدما قبضوا .

قال ابن القاسم : وهذا إذا كانوا كبارا . فإن كانوا صغارا كان الوصي قابضا لهم وكانت عليهم الزكاة من يوم نض ذلك في يد الوصي .

قلت : فإن كانوا كبارا وصغارا فلا يكون nindex.php?page=treesubj&link=2685_24224_2662على الصغار زكاة أيضا فيما نض في يد الوصي حتى يقاسم لهم الكبار ، فإذا قاسم لهم الكبار كان الوصي لهم قابضا لحصتهم فيستقبل بحصتهم حولا من يوم قاسم الكبار ، ويستقبل الكبار أيضا حولا من يوم قبضوا ؟ فقال : نعم .

قلت : وهذا قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ؟

قال : لم أسمعه من nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ولكن قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : ليس على الكبار زكاة حتى يقتسموا ويقبضوا ، فإذا كانت المقاسمة بين الصغار والكبار كان ذلك مالا واحدا أبدا حتى يقتسموا ، لأنه ما تلف منه من شيء فهو من جميعهم فلا يكون قبض الوصي قبضا للصغار إلا بعد المقاسمة إذا كان في الورثة كبار ، فعلى هذا فقس كل فائدة يفيدها صغير أو كبير أو امرأة من دنانير أو دراهم .

وَقَالَ لِي nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي الدَّنَانِيرِ ، إذَا هَلَكَ رَجُلٌ وَأَوْصَى إلَى رَجُلٍ فَبَاعَ تَرِكَتَهُ وَجَمَعَ مَالَهُ ، فَكَانَ عِنْدَ الْوَصِيِّ مَا شَاءَ اللَّهُ : إنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=2662_2685_24224لَا زَكَاةَ عَلَيْهِمْ فِيمَا اجْتَمَعَ عِنْدَ الْوَصِيِّ وَلَا فِيمَا بَاعَ لَهُمْ وَلَا فِيمَا نَضَّ فِي يَدَيْهِ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى يَقْتَسِمُوا وَيَقْبِضُوا . ثُمَّ يَحُولُ الْحَوْلُ بَعْدَمَا قَبَضُوا .

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وَهَذَا إذَا كَانُوا كِبَارًا . فَإِنْ كَانُوا صِغَارًا كَانَ الْوَصِيُّ قَابِضًا لَهُمْ وَكَانَتْ عَلَيْهِمْ الزَّكَاةُ مِنْ يَوْمِ نَضَّ ذَلِكَ فِي يَدِ الْوَصِيِّ .

قُلْتُ : فَإِنْ كَانُوا كِبَارًا وَصِغَارًا فَلَا يَكُونُ nindex.php?page=treesubj&link=2685_24224_2662عَلَى الصِّغَارِ زَكَاةٌ أَيْضًا فِيمَا نَضَّ فِي يَدِ الْوَصِيِّ حَتَّى يُقَاسِمَ لَهُمْ الْكِبَارُ ، فَإِذَا قَاسَمَ لَهُمْ الْكِبَارُ كَانَ الْوَصِيُّ لَهُمْ قَابِضًا لِحِصَّتِهِمْ فَيَسْتَقْبِلُ بِحِصَّتِهِمْ حَوْلًا مِنْ يَوْمُ قَاسَمَ الْكِبَارُ ، وَيَسْتَقْبِلُ الْكِبَارُ أَيْضًا حَوْلًا مِنْ يَوْمِ قَبَضُوا ؟ فَقَالَ : نَعَمْ .

قُلْتُ : وَهَذَا قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ ؟

قَالَ : لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ وَلَكِنْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ : لَيْسَ عَلَى الْكِبَارِ زَكَاةٌ حَتَّى يَقْتَسِمُوا وَيَقْبِضُوا ، فَإِذَا كَانَتْ الْمُقَاسَمَةُ بَيْنَ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ كَانَ ذَلِكَ مَالًا وَاحِدًا أَبَدًا حَتَّى يَقْتَسِمُوا ، لِأَنَّهُ مَا تَلِفَ مِنْهُ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ مِنْ جَمِيعِهِمْ فَلَا يَكُونُ قَبْضُ الْوَصِيِّ قَبْضًا لِلصِّغَارِ إلَّا بَعْدَ الْمُقَاسَمَةِ إذَا كَانَ فِي الْوَرَثَةِ كِبَارٌ ، فَعَلَى هَذَا فَقِسْ كُلَّ فَائِدَةٍ يُفِيدُهَا صَغِيرٌ أَوْ كَبِيرٌ أَوْ امْرَأَةٌ مِنْ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ .