قلت : فما nindex.php?page=treesubj&link=9444_9382_26353الفرق بين الموضحة إذا برئت على غير عثل وبين الأنف إذا خرمه فبرئ على غير عثل ؟

قال : لأن الموضحة قد جاءت فيها دية مسماة ، أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأما الأنف حين خرمه فليس فيه عقل مسمى ، وليس فيه شيء إلا بعد البرء ، فعند ذلك ننظر إليه ، فإن كان يجب فيه شيء جعل ذلك على الجاني ، وإن كان لا يجب فيه شيء لم يكن على الجاني شيء ، وإنما يجب فيه إذا برأ على عثل . فهذا فرق ما بين الموضحة والأنف . وقد قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في الأنف : إنه ليس من الرأس وإنما هو عظم ناتئ ، فلذلك لا يكون على من أوضح الأنف فبرأ على غير عثل موضحة .

قُلْتُ : فَمَا nindex.php?page=treesubj&link=9444_9382_26353الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُوضِحَةِ إذَا بَرِئَتْ عَلَى غَيْرِ عَثْلٍ وَبَيْنَ الْأَنْفِ إذَا خَرَمَهُ فَبَرِئَ عَلَى غَيْرِ عَثْلٍ ؟

قَالَ : لِأَنَّ الْمُوضِحَةَ قَدْ جَاءَتْ فِيهَا دِيَةٌ مُسَمَّاةٌ ، أُثِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَأَمَّا الْأَنْفُ حِينَ خَرَمَهُ فَلَيْسَ فِيهِ عَقْلٌ مُسَمًّى ، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ إلَّا بَعْدَ الْبُرْءِ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ نَنْظُرُ إلَيْهِ ، فَإِنْ كَانَ يَجِبُ فِيهِ شَيْءٌ جُعِلَ ذَلِكَ عَلَى الْجَانِي ، وَإِنْ كَانَ لَا يَجِبُ فِيهِ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْجَانِي شَيْءٌ ، وَإِنَّمَا يَجِبُ فِيهِ إذَا بَرِأَ عَلَى عَثْلٍ . فَهَذَا فَرْقُ مَا بَيْنَ الْمُوضِحَةِ وَالْأَنْفِ . وَقَدْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي الْأَنْفِ : إنَّهُ لَيْسَ مِنْ الرَّأْسِ وَإِنَّمَا هُوَ عَظْمٌ نَاتِئٌ ، فَلِذَلِكَ لَا يَكُونُ عَلَى مَنْ أَوْضَحَ الْأَنْفَ فَبَرِأَ عَلَى غَيْرِ عَثْلٍ مُوضِحَةٌ .