ثم خرج البخاري

23 23 - حديث أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، فمنها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما يبلغ دون ذلك . وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره " . قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : " الدين " .

التالي السابق

الشرح

وَهَذَا الْحَدِيثُ نَصٌّ فِي أَنَّ الدِّينَ يَتَفَاضَلُ ، وَقَدِ اسْتُدِلَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَشَارَ الْبُخَارِيُّ إِلَى ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ .

وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا قَوْلُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلنِّسَاءِ : " مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ! "

وَفَسَّرَ نُقْصَانَ دِينِهَا بِتَرْكِهَا الصَّوْمَ وَالصَّلَاةَ أَيَّامَ حَيْضِهَا ; فَدَلَّ عَلَى دُخُولِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فِي اسْمِ الدِّينِ .

[ ص: 91 ] وَقَدْ صَرَّحَ بِدُخُولِ الْأَعْمَالِ فِي الدِّينِ طَوَائِفُ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ .

فَمَنْ قَالَ : الْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ وَاحِدٌ - فَالدِّينُ عِنْدَهُ مُرَادِفٌ لَهُمَا أَيْضًا ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الْبُخَارِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ .

وَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا ، فَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ ; فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : إِنَّ الدِّينَ أَعَمُّ مِنْهُمَا ; فَإِنَّهُ يَشْمَلُ الْإِيمَانَ وَالْإِسْلَامَ وَالْإِحْسَانَ ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ جِبْرِيلَ . وَقَدْ أَشَارَ الْبُخَارِيُّ إِلَى هَذَا فِيمَا بَعْدُ ، لَكِنَّهُ مِمَّنْ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ .

وَمَنْ قَالَ : الْإِيمَانُ التَّصْدِيقُ ، وَالْإِسْلَامُ الْأَعْمَالُ - فَأَكْثَرُهُمْ جَعَلَ الدِّينَ هُوَ الْإِسْلَامُ ، وَأَدْخَلَ فِيهِ الْأَعْمَالَ .

وَإِنَّمَا أَخْرَجَ الْأَعْمَالَ مِنْ مُسَمَّى الدِّينِ بَعْضُ الْمُرْجِئَةِ .

وَمَنْ قَالَ : الْإِسْلَامُ الشَّهَادَتَانِ ، وَالْإِيمَانُ الْعَمَلُ كَالزُّهْرِيِّ وَأَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ وَهِيَ الَّتِي نَصَرَهَا الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى - جَعَلَ الدِّينَ هُوَ الْإِيمَانُ بِعَيْنِهِ . وَأَجَابَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ - أَنَّ بَعْضَ الدِّينِ الْإِسْلَامُ .

وَهَذَا بَعِيدٌ .

وَأَمَّا مَنْ قَالَ : إِنَّ كُلًّا مِنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ إِذَا أُطْلِقَ مُجَرَّدًا دَخَلَ الْآخَرُ فِيهِ ، وَإِنَّمَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا عِنْدَ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ - فَالدِّينُ هُوَ مُسَمَّى [ ص: 92 ] كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عِنْدَ إِطْلَاقِهِ ، وَأَمَّا عِنْدَ اقْتِرَانِهِ بِالْآخَرِ فَالدِّينُ أَخَصُّ بِاسْمِ الْإِسْلَامِ ; لِأَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الِاسْتِسْلَامُ وَالْخُضُوعُ وَالِانْقِيَادُ وَكَذَلِكَ الدِّينُ ، يُقَالُ : دَانَهُ يُدِينُهُ إِذَا قَهَرَهُ ، وَدَانَ لَهُ إِذَا اسْتَسْلَمَ لَهُ وَخَضَعَ وَانْقَادَ ; وَلِهَذَا سَمَّى اللَّهُ الْإِسْلَامَ دِينًا ، فَقَالَ : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَقَالَ : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَقَالَ : وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا

وَإِنَّمَا فُسِّرَ الْقُمُصُ فِي الْمَنَامِ بِالدِّينِ ; لِأَنَّ الدِّينَ وَالْإِسْلَامَ وَالتَّقْوَى كُلَّ هَذِهِ تُوصَفُ بِأَنَّهَا لِبَاسٌ ، قَالَ تَعَالَى :وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : الْإِيمَانُ كَالْقَمِيصِ يَلْبَسُهُ الْإِنْسَانُ تَارَةً ، وَيَنْزِعُهُ أُخْرَى .

وَفِي الْحَدِيثِ " لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، يُنْزَعُ مِنْهُ سِرْبَالُ الْإِيمَانِ " .

وَقَالَ النَّابِغَةُ :

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَأْتِنِي أَجَلِي حَتَّى اكْتَسَيْتُ مِنَ الْإِسْلَامِ سِرْبَالَا

وَقَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ :

إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَلْبَسْ ثِيَابًا مِنَ التُّقَى تَقَلَّبَ عُرْيَانًا وَإِنْ كَانَ كَاسِيَا

فَهَذِهِ كُلُّهَا كُسْوَةُ الْبَاطِنِ وَهُوَ الرُّوحُ ، وَهُوَ زِينَةٌ لَهَا كَمَا فِي حَدِيثِ عَمَّارٍ " اللَّهُمَّ ، زَيِّنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ ! " كَمَا أَنَّ الرِّيَاشَ زِينَةٌ لِلْجَسَدِ وَكُسْوَةٌ لَهُ ، قَالَ تَعَالَى : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ

[ ص: 93 ] وَمِنْ هُنَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَالنَّخَعِيُّ وَالزُّهْرِيُّ وَغَيْرُهُمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ إِنَّ الْمَعْنَى : طَهِّرْ نَفْسَكَ مِنَ الذُّنُوبِ .

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : وَقَلْبَكَ وَنِيَّتَكَ فَطَهِّرْ .

وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُ مَنْ قَالَ : وَعَمَلَكَ فَأَصْلِحْ . رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَأَبِي رَوْقٍ وَالضَّحَّاكِ .

وَعَنِ الْحَسَنِ وَالْقُرَظِيِّ قَالَا : خُلُقَكَ حَسِّنْهُ .

فَكَنَى بِالثِّيَابِ عَنِ الْأَعْمَالِ ، وَهِيَ الدِّينُ وَالتَّقْوَى وَالْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ ، وَتَطْهِيرُهُ إِصْلَاحُهُ وَتَخْلِيصُهُ مِنَ الْمُفْسِدَاتِ لَهُ ، وَبِذَلِكَ تَحْصُلُ طِهَارَةُ النَّفْسِ وَالْقَلْبِ وَالنِّيَّةِ . وَبِهِ يَحْصُلُ حُسْنُ الْخُلُقِ ; لِأَنَّ الدِّينَ هُوَ الطَّاعَاتُ الَّتِي تَصِيرُ عَادَةً وَدَيْدَنًا وَخُلُقًا ، قَالَ تَعَالَى : وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ

وَفَسَّرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالدِّينِ .

وهذا الحديث نص في أن الدين يتفاضل ، وقد استدل عليه بقوله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وأشار البخاري إلى ذلك في موضع آخر .

ويدل عليه أيضا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء : " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ! "

وفسر نقصان دينها بتركها الصوم والصلاة أيام حيضها ; فدل على دخول الصوم والصلاة في اسم الدين .

[ ص: 91 ] وقد صرح بدخول الأعمال في الدين طوائف من العلماء والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم .

فمن قال : الإسلام والإيمان واحد - فالدين عنده مرادف لهما أيضا ، وهو اختيار البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل الحديث .

ومن فرق بينهما ، فاختلفوا في ذلك ; فمنهم من قال : إن الدين أعم منهما ; فإنه يشمل الإيمان والإسلام والإحسان ، كما دل عليه حديث جبريل . وقد أشار البخاري إلى هذا فيما بعد ، لكنه ممن لا يفرق بين الإسلام والإيمان .

ومن قال : الإيمان التصديق ، والإسلام الأعمال - فأكثرهم جعل الدين هو الإسلام ، وأدخل فيه الأعمال .

وإنما أخرج الأعمال من مسمى الدين بعض المرجئة .

ومن قال : الإسلام الشهادتان ، والإيمان العمل كالزهري وأحمد في رواية وهي التي نصرها القاضي أبو يعلى - جعل الدين هو الإيمان بعينه . وأجاب عن قوله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام - أن بعض الدين الإسلام .

وهذا بعيد .

وأما من قال : إن كلا من الإسلام والإيمان إذا أطلق مجردا دخل الآخر فيه ، وإنما يفرق بينهما عند الجمع بينهما ، وهو الأظهر - فالدين هو مسمى [ ص: 92 ] كل واحد منهما عند إطلاقه ، وأما عند اقترانه بالآخر فالدين أخص باسم الإسلام ; لأن الإسلام هو الاستسلام والخضوع والانقياد وكذلك الدين ، يقال : دانه يدينه إذا قهره ، ودان له إذا استسلم له وخضع وانقاد ; ولهذا سمى الله الإسلام دينا ، فقال : إن الدين عند الله الإسلام وقال : ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وقال : ورضيت لكم الإسلام دينا

وإنما فسر القمص في المنام بالدين ; لأن الدين والإسلام والتقوى كل هذه توصف بأنها لباس ، قال تعالى :ولباس التقوى ذلك خير وقال أبو الدرداء : الإيمان كالقميص يلبسه الإنسان تارة ، وينزعه أخرى .

وفي الحديث " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ينزع منه سربال الإيمان " .

وقال النابغة :

الحمد لله الذي لم يأتني أجلي حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

وقال أبو العتاهية :

إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا

فهذه كلها كسوة الباطن وهو الروح ، وهو زينة لها كما في حديث عمار " اللهم ، زينا بزينة الإيمان ! " كما أن الرياش زينة للجسد وكسوة له ، قال تعالى : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

[ ص: 93 ] ومن هنا قال مجاهد والشعبي وقتادة والضحاك والنخعي والزهري وغيرهم في قوله تعالى : وثيابك فطهر إن المعنى : طهر نفسك من الذنوب .

وقال سعيد بن جبير : وقلبك ونيتك فطهر .

وقريب منه قول من قال : وعملك فأصلح . روي عن مجاهد وأبي روق والضحاك .

وعن الحسن والقرظي قالا : خلقك حسنه .

فكنى بالثياب عن الأعمال ، وهي الدين والتقوى والإيمان والإسلام ، وتطهيره إصلاحه وتخليصه من المفسدات له ، وبذلك تحصل طهارة النفس والقلب والنية . وبه يحصل حسن الخلق ; لأن الدين هو الطاعات التي تصير عادة وديدنا وخلقا ، قال تعالى : وإنك لعلى خلق عظيم

وفسره ابن عباس بالدين .