الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

217 83 - حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود : أن أبا هريرة قال : قام أعرابي فبال في المسجد ، فتناوله الناس ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء ، أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين .

[ ص: 128 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 128 ] مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

بَيَانُ رِجَالِهِ : وَهُمْ خَمْسَةٌ :

الْأَوَّلُ : أَبُو الْيَمَانِ ، بِفَتْحِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ ، هُوَ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْوَحْيِ .

الثَّانِي : شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ الْحِمْصِيُّ .

الثَّالِثُ : مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ .

الرَّابِعُ : عُبَيْدُ اللَّهِ . . إِلَى آخِرِهِ .

الْخَامِسُ : أَبُو هُرَيْرَةَ ، وَالْكُلُّ تَقَدَّمُوا .

بَيَانُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ :

فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ ، وَفِيهِ الْإِخْبَارُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ ، وَبِصِيغَةِ الْمُفْرَدِ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ حِمْصِيٍّ ، وَمَدَنِيٍّ ، وَبَصْرِيٍّ ، وَفِيهِ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ عِنْدَ أَكْثَرِ الرُّوَاةِ عَنِ الزُّهْرِيِّ . وَرَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ بَدَلَ عُبَيْدِ اللَّهِ ، وَتَابَعَهُ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ ، قَالَ طَاهِرٌ : إِنَّ الرِّوَايَتَيْنِ صَحِيحَتَانِ .

وَأَمَّا بَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ، فَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ السَّابِقِ ، وَكَذَلِكَ بَيَانُ لُغَاتِهِ وَإِعْرَابِهِ .

بَيَانُ مَعَانِيهِ :

قَوْلُهُ ( قَامَ أَعْرَابِيٌّ ) زَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ فِي أَوَّلِهِ : أَنَّهُ صَلَّى ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لَقَدْ تَحَجَّرْتُ وَاسِعًا . فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ . وَسَتَأْتِي هَذِهِ الزِّيَادَةُ عِنْدَ الْمُصَنَّفِ فِي الْأَدَبِ مِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ الْجَمَاعَةُ مَا خَلَا مُسْلِمًا ، وَفِي لَفْظِ ابْنِ مَاجَهْ : احْتَصَرْتَ وَاسِعًا . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ حَدِيثَ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ أَيْضًا ، وَلَفْظُهُ : لَقَدْ حَصَرْتَ وَاسِعًا ، وَيْلَكَ أَوْ وَيْحَكَ .

قَوْلُهُ ( لَقَدْ تَحَجَّرْتَ ) أَيْ ضَيَّقْتَ مَا وَسَّعَهُ اللَّهُ ، وَخَصَصْتَ بِهِ نَفْسَكَ دُونَ غَيْرِكَ ، وَيُرْوَى : احْتَجَرْتَ ، بِمَعْنَاهُ ، وَمَادَّتُهُ حَاءٌ مُهْمَلَةٌ ثُمَّ جِيمٌ ثُمَّ رَاءٌ ، وَقَوْلُهُ ( احْتَصَرْتَ ) بِالْمُهْمَلَتَيْنِ مِنَ الْحَصْرِ ، وَهُوَ الْحَبْسُ وَالْمَنْعُ .

قَوْلُهُ ( فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ ) أَيْ مَسْجِدِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ .

قَوْلُهُ ( فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ ) أَيْ تَنَاوَلُوهُ بِأَلْسِنَتِهِمْ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ تَأْتِي : فَثَارَ إِلَيْهِ النَّاسُ ، وَلَهُ فِي رِوَايَةٍ عَنْ أَنَسٍ : فَقَامُوا إِلَيْهِ ، وَفِي رِوَايَةِ أَنَسٍ أَيْضًا فِي هَذَا الْبَابِ : فَزَجَرَهُ النَّاسُ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدَانَ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، وَفِيهِ : فَصَاحَ النَّاسُ بِهِ ، وَكَذَا لِلنِّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ الْمُبَارَكِ ، وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَنَسٍ ، فَقَالَ الصَّحَابَةُ : مَهْ مَهْ .

قَوْلُهُ ( مَهْ ) كَلِمَةٌ بُنِيَتْ عَلَى السُّكُونِ ، وَهُوَ اسْمٌ يُسَمَّى بِهِ الْفِعْلُ ، وَمَعْنَاهُ اكْفُفْ ; لِأَنَّهُ زَجْرٌ ، فَإِنْ وَصَلْتَ نَوَّنْتَهُ فَقُلْتَ : مَهٍ مَهٍ ، وَمَهٍ الثَّانِي تَأْكِيدٌ ، كَمَا تَقُولُ : صَهٍ صَهٍ ، وَفِي رِوَايَةِ الدَّارَقُطْنِيِّ : فَمَرَّ عَلَيْهِ النَّاسُ فَأَقَامُوهُ ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : دَعُوهُ عَسَى أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، فَصَبُّوا عَلَى بَوْلِهِ الْمَاءَ .

قَوْلُهُ ( وَهَرِيقُوا ) فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ فِي الْأَدَبِ : وَأَهْرِيقُوا ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ أَصْلَ أَهْرِيقُوا أَرِيقُوا .

قَوْلُهُ ( أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ ) قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : لَفْظُ "مِنْ" زَائِدَةٌ ، وَزِيدَتْ تَأْكِيدًا ، وَكَلِمَةُ "أَوْ" يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَكُونَ لِلتَّخْيِيرِ ، وَأَنْ تَكُونَ مِنَ الرَّاوِي فَتَكُونَ لِلتَّرْدِيدِ .

قُلْتُ : لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ، وَقَدْ قُلْنَا الصَّوَابُ فِيهِ عَنْ قَرِيبٍ .

قَوْلُهُ ( مُيَسِّرِينَ ) حَالٌ . فَإِنْ قُلْتَ : الْمَبْعُوثُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَيْفَ هَذَا ؟ قُلْتُ : لَمَّا كَانَ الْمُخَاطَبُونَ مُقْتَدِينَ بِهِ وَمُهْتَدِينَ بِهُدَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانُوا مَبْعُوثِينَ أَيْضًا ، فَجَمَعَ اللَّفْظَ بِاعْتِبَارِ ذَلِكَ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ ; لِأَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا فِي مَقَامِ التَّبْلِيغِ عَنْهُ فِي حُضُورِهِ وَغَيْبَتِهِ ، أَطْلَقَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ ، أَوْ لِأَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا مَأْمُورِينَ مِنْ قِبَلِهِ بِالتَّبْلِيغِ ، فَكَأَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ جِهَتِهِ .

قَوْلُهُ ( وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ ) مَا فَائِدَتُهُ وَقَدْ حَصَلَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ( بُعِثْتُمْ . . ) إِلَى آخِرِهِ ؟ قُلْتُ : هَذَا تَأْكِيدٌ بَعْدَ تَأْكِيدٍ ، دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْيُسْرِ قَطْعًا .

[ ص: 128 ] مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .

بيان رجاله : وهم خمسة :

الأول : أبو اليمان ، بفتح الياء آخر الحروف ، وتخفيف الميم ، هو الحكم بن نافع ، وقد تقدم في كتاب الوحي .

الثاني : شعيب بن أبي حمزة الحمصي .

الثالث : محمد بن مسلم الزهري .

الرابع : عبيد الله . . إلى آخره .

الخامس : أبو هريرة ، والكل تقدموا .

بيان لطائف إسناده :

فيه التحديث بصيغة الجمع ، وفيه الإخبار بصيغة الجمع ، وبصيغة المفرد ، وفيه العنعنة ، وفيه أن رواته ما بين حمصي ، ومدني ، وبصري ، وفيه أخبرني عبيد الله عند أكثر الرواة عن الزهري . وروى سفيان بن عيينة ، عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله ، وتابعه سفيان بن حسين ، قال طاهر : إن الروايتين صحيحتان .

وأما بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ، فقد ذكرناه في الباب السابق ، وكذلك بيان لغاته وإعرابه .

بيان معانيه :

قوله ( قام أعرابي ) زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في أوله : أنه صلى ، ثم قال : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا ، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام : لقد تحجرت واسعا . فلم يلبث أن بال في المسجد . وستأتي هذه الزيادة عند المصنف في الأدب من طريق الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، وأخرج هذا الحديث الجماعة ما خلا مسلما ، وفي لفظ ابن ماجه : احتصرت واسعا . وأخرج ابن ماجه حديث واثلة بن الأسقع أيضا ، ولفظه : لقد حصرت واسعا ، ويلك أو ويحك .

قوله ( لقد تحجرت ) أي ضيقت ما وسعه الله ، وخصصت به نفسك دون غيرك ، ويروى : احتجرت ، بمعناه ، ومادته حاء مهملة ثم جيم ثم راء ، وقوله ( احتصرت ) بالمهملتين من الحصر ، وهو الحبس والمنع .

قوله ( فبال في المسجد ) أي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام .

قوله ( فتناوله الناس ) أي تناولوه بألسنتهم ، وفي رواية للبخاري تأتي : فثار إليه الناس ، وله في رواية عن أنس : فقاموا إليه ، وفي رواية أنس أيضا في هذا الباب : فزجره الناس .

وأخرجه البيهقي من طريق عبدان شيخ البخاري ، وفيه : فصاح الناس به ، وكذا للنسائي من طريق ابن المبارك ، ولمسلم من طريق إسحاق ، عن أنس ، فقال الصحابة : مه مه .

قوله ( مه ) كلمة بنيت على السكون ، وهو اسم يسمى به الفعل ، ومعناه اكفف ; لأنه زجر ، فإن وصلت نونته فقلت : مه مه ، ومه الثاني تأكيد ، كما تقول : صه صه ، وفي رواية الدارقطني : فمر عليه الناس فأقاموه ، فقال صلى الله عليه وسلم : دعوه عسى أن يكون من أهل الجنة ، فصبوا على بوله الماء .

قوله ( وهريقوا ) في رواية للبخاري في الأدب : وأهريقوا ، وقد ذكرنا أن أصل أهريقوا أريقوا .

قوله ( أو ذنوبا من ماء ) قال الكرماني : لفظ "من" زائدة ، وزيدت تأكيدا ، وكلمة "أو" يحتمل أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون للتخيير ، وأن تكون من الراوي فتكون للترديد .

قلت : ليس الأمر كذلك ، وقد قلنا الصواب فيه عن قريب .

قوله ( ميسرين ) حال . فإن قلت : المبعوث هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف هذا ؟ قلت : لما كان المخاطبون مقتدين به ومهتدين بهداه صلى الله عليه وسلم - كانوا مبعوثين أيضا ، فجمع اللفظ باعتبار ذلك ، والحاصل أنه على طريقة المجاز ; لأنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته ، أطلق عليهم ذلك ، أو لأنهم لما كانوا مأمورين من قبله بالتبليغ ، فكأنهم مبعوثون من جهته .

قوله ( ولم تبعثوا معسرين ) ما فائدته وقد حصل المراد من قوله ( بعثتم . . ) إلى آخره ؟ قلت : هذا تأكيد بعد تأكيد ، دلالة على أن الأمر مبني على اليسر قطعا .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث