الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  صفحة جزء
                                                                                                                                                                                  233 98 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن، فقال: ألقوها وما حولها، فاطرحوه، وكلوا سمنكم.

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة. (بيان رجاله): وهم ستة: إسماعيل هو ابن أبي أويس تقدم في باب تفاضل أهل الإيمان، وعبيد الله هو سبط عتبة بن مسعود، وهو في قصة هرقل، ومالك هو ابن أنس، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وميمونة أم المؤمنين بنت الحارث خالة ابن عباس رضي الله تعالى عنهم تقدمت في باب السمر بالعلم.

                                                                                                                                                                                  (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع، وبصيغة الإفراد، وفيه العنعنة في أربعة مواضع، وفيه أن رواته مدنيون، وفيه القول في موضع واحد، وفيه رواية الصحابي عن الصحابية.

                                                                                                                                                                                  (بيان ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن عبد العزيز بن عبد الله، عن مالك به، وعن الحميدي، عن سفيان، عن الزهري به، وهو من أفراده، عن مسلم، وأخرجه أبو داود في الأطعمة، عن مسدد، عن سفيان به، وعن أحمد بن صالح، والحسن بن علي، كلاهما عن عبد الرزاق، عن عبد الرحمن بن بزدويه، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه، وأخرجه الترمذي فيه عن سعيد بن عبد الرحمن، وأبي عثمان [ ص: 162 ] وهو الحسين بن حريث، كلاهما عن سفيان به، وقال: حسن صحيح، وأخرجه النسائي في الذبائح عن قتيبة، عن سفيان به، وعن يعقوب بن إبراهيم، ومحمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك به، وعن خشيش بن أصرم، عن عبد الرزاق، عن عبد الرحمن بن بزدويه أن معمرا ذكر عن الزهري به.

                                                                                                                                                                                  (ذكر لغاته ومعناه) قوله: " فأرة " بهمزة ساكنة، وجمعها فأر بالهمز أيضا. قوله: " سقطت في سمن "، وفي رواية البخاري أيضا في الذبائح من رواية ابن عيينة، عن ابن شهاب : "فماتت"، وزاد النسائي من رواية عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك : "في سمن جامد". قوله: " وألقوها " أي: الفأرة، أي: ارموها، "وما حولها" أي: وما حول الفأرة من السمن، ويعلم من هذه الرواية أن السمن كان جامدا كما صرح به في الرواية الأخرى؛ لأن المائع لا حول له إذ الكل حوله.

                                                                                                                                                                                  (بيان ذكر استنباط الحكم) يستنبط منه: أن السمن الجامد إذا وقعت فيه فأرة أو نحوها تطرح الفأرة، ويؤخذ ما حولها من السمن، ويرمى به، ولكن إذا تحقق أن شيئا منها لم يصل إلى شيء خارج عما حولها، والباقي يؤكل، ويقاس على هذا نحو العسل والدبس إذا كان جامدا، وأما المائع: فقد اختلفوا فيه؛ فذهب الجمهور إلى أنه ينجس كله قليلا كان أو كثيرا، وقد شذ قوم فجعلوا المائع كله كالماء ولا يعتبر ذلك، وسلك داود بن علي في ذلك مسلكهم إلا في السمن الجامد، والذائب، فإنه تبع ظاهر هذا الحديث، وخالف معناه في العسل، والخل، وسائر المائعات، فجعلها كلها في لحوق النجاسة إياها بما ظهر فيها، فشذ أيضا، ويلزمه أن لا يتعدى الفأرة كما لا يتعدى السمن، قال أبو عمرو : اختلف العلماء في الاستصباح به بعد إجماعهم على نجاسته، فقالت طائفة من العلماء: لا يستصبح به، ولا ينتفع بشيء منه، وممن قال ذلك: الحسن بن صالح، وأحمد بن حنبل محتجين بالرواية المذكورة، وإن كان مائعا فلا تقربوه، وبعموم النهي عن الميتة في الكتاب العزيز، وقال الآخرون: يجوز الاستصباح به، والانتفاع في كل شيء إلا الأكل والبيع، وهو قول مالك، والشافعي، وأصحابهما، والثوري، أما الأكل فمجمع على تحريمه إلا الشذوذ الذي ذكرناه، وأما الاستصباح، فروي عن علي وابن عمر أنهما أجازا ذلك، ومن حجتهم في تحريم بيعه قوله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فباعوها، وأكلوا ثمنها، إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه "، وقال آخرون: ينتفع به، ويجوز بيعه، ولا يؤكل، وممن قال ذلك: أبو حنيفة، وأصحابه، والليث بن سعد، وقد روي عن أبي موسى الأشعري، والقاسم، وسالم محتجين بالرواية الأخرى: " وإن كان مائعا، فاستصبحوا به، وانتفعوا "، والبيع من باب الانتفاع، وأما قوله في حديث عبد الرزاق : " وإن كان مائعا فلا تقربوه " فيحتمل أن يراد به الأكل، وقد أجرى صلى الله عليه وسلم التحريم في شحوم الميتة من كل وجه، ومنع الانتفاع بها، وقد أباح في السمن يقع فيه الميتة الانتفاع به؛ فدل على جواز وجوه الانتفاع بشيء منها غير الأكل، ومن جهة النظر أن شحوم الميتة محرمة العين، والذات، وأما الزيت، ونحوه يقع فيه الميتة، فإنما ينجس بالمجاورة، وما ينجس بالمجاورة فبيعه جائز كالثوب تصيبه النجاسة من الدم، وغيره، وأما قوله: " إن الله تعالى إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " فإنما خرج على لحوم الميتة التي حرم أكلها، ولم يبح الانتفاع بشيء منها، وكذلك الخمر، وأجاز عبد الله بن نافع غسل الزيت وشبهه تقع فيه الميتة، وروي عن مالك أيضا، وصفته أن يعمد إلى ثلاث أوان أو أكثر فيجعل الزيت النجس في واحدة منها حتى يكون نصفها أو نحوه، ثم يصب عليه الماء حتى يمتلئ، ثم يؤخذ الزيت من علاء الماء، ثم يجعل في آخر، ويعمل به كذلك، ثم في آخر، وهو قول ليس لقائله سلف، ولا تسكن إليه النفس، قلت: هذا مما لا ينعصر بالعصر، وفيه خلاف بين أبي يوسف، ومحمد، فقال أبو يوسف : يطهر ما لا ينعصر بالعصر بغسله ثلاثا، وتجفيفه في كل مرة، وذلك كالحنطة، والخزفة الجديدة، والحصير، والسكين المموه بالماء النجس، واللحم المغلي بالماء النجس، فالطريق فيه أن تغسل الحنطة ثلاثا، وتجفف في كل مرة، وكذلك الحصير، ويغسل الخزف حتى لا يبقى له بعد ذلك طعم، ولا لون، ولا رائحة، ويموه السكين بالماء الطاهر ثلاث مرات، ويطبخ اللحم ثلاث مرات، ويجفف في كل مرة، ويبرد من الطبخ، وأما العسل، واللبن، ونحوهما إذا مات فيها الفأرة، أو نحوها يجعل في الإناء، ويصب فيه الماء، ويطبخ حتى يعود إلى ما كان، وهكذا يفعل ثلاثا، وقال محمد : ما لا ينعصر بالعصر إذا تنجس لا يطهر أبدا، وقد روي عن عطاء قوله: "تفرد به"، روى عبد الرزاق، عن ابن جريج عنه قال: ذكروا أنه يدهن به [ ص: 163 ] السفن، ولا يمس ذلك، ولكن يؤخذ بعود، فقلت: يدهن به غير السفن، قال: لا أعلم، قلت: وأين يدهن به من السفن، قال: ظهورها، ولا يدهن بطونها، قلت: فلا بد أن يمس، قال: يغسل يديه من مسه، وقد روي عن جابر المنع من الدهن به، وعن سحنون أن موتها في الزيت الكثير غير ضار، وليس الزيت كالماء، وعن عبد الملك : إذا وقعت فأرة أو دجاجة في زيت، أو بئر، فإن لم يتغير طعمه، ولا ريحه أزيل ذلك منه، ولم يتنجس، وإن ماتت فيه تنجس وإن كثر، ووقع في كلام ابن العربي : أن الفأرة عند مالك طاهرة خلافا لأبي حنيفة والشافعي، ولا نعلم عندنا خلافا في طهارتها في حال حياتها.


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب