247 3 - حدثنا آدم بن أبي إياس ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من قدح يقال له : الفرق .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

وَرِجَالُهُ خَمْسَةٌ ، وَقَدْ ذُكِرُوا وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ بِكَسْرِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ ، وَالزُّهْرِيُّ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ . وَفِيهِ : التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَالْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ أَيْضًا ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْأُسُودِ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ .

( بَيَانُ لُغَاتِهِ وَإِعْرَابِهِ ) قَوْلُهُ : " مِنْ قَدَحٍ " بِفُتْحَتَيْنِ وَاحِدُ الْأَقْدَاحِ الَّتِي لِلشُّرْبِ ، وَالْقِدْحُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ الدَّالِ السَّهْمُ قَبْلَ أَنْ يُرَاشَ وَيُرَكَّبَ نَصْلُهُ . قَوْلُهُ : " الْفَرَقُ " بِفَتْحِ الْقَافِ وَفَتْحِ الرَّاءِ قَالَهُ الْقُتَبِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : هُوَ الْأَفْصَحُ ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ بِتَسْكِينِ الرَّاءِ ، وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ وَابْنِ دُرَيْدٍ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ ، وَعَنْ ثَعْلَبٍ : الْفَرَقُ بِالْفَتْحِ ، وَالْمُحَدِّثُونَ يُسَكِّنُونَهُ ، وَكَلَامُ الْعَرَبِ بِالْفَتْحِ ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الْفَرَقُ بِالْفَتْحِ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا وَبِالْإِسْكَانِ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ رِطْلًا ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي ابْنَ عُيَيْنَةَ : الْفَرَقُ ثَلَاثَةُ آصُعٍ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : وَعَلَيْهِ الْجَمَاهِيرُ ، وَقِيلَ : صَاعَانِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْفَرَقُ مِكْيَالٌ مَعْرُوفٌ بِالْمَدِينَةِ هُوَ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا ، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ : إِسْكَانُ الرَّاءِ جَائِزٌ وَهُوَ لُغَةٌ فِيهِ ، وَهُوَ مِقْدَارُ ثَلَاثَةِ أَصْوُعٍ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا عِنْدَ أَهْلِ الْحِجَازِ .

ثُمَّ الْإِعْرَابُ ، فَقَالَ : الطِّيبِيُّ فِي ( شَرْحِ الْمِشْكَاةِ ) قَوْلُهَا : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرَزَ الضَّمِيرَ لِيَعْطِفَ عَلَيْهِ الْمُظْهَرَ ، فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ يَسْتَقِيمُ الْعَطْفُ إِذْ لَا يُقَالُ : اغْتَسَلَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قُلْتُ : هُوَ عَلَى [ ص: 196 ] تَغْلِيبِ الْمُتَكَلِّمِ عَلَى الْغَائِبِ كَمَا غُلِّبَ الْمُخَاطَبُ عَلَى الْغَائِبِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ . عَطَفَ زَوْجُكَ عَلَى أَنْتَ . فَإِنْ قُلْتَ : الْفَائِدَةُ فِي تَغْلِيبِ اسْكُنْ هِيَ أَنَّ آدَمَ كَانَ أَصْلًا فِي سُكْنَى الْجَنَّةِ وَحَوَّاءَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ تَابِعَةٌ لَهُ فَمَا الْفَائِدَةُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ . قُلْتُ : الْإِيذَانُ بِأَنَّ النِّسَاءَ مَحَلُّ الشَّهَوَاتِ وَحَامِلَاتٌ لِلِاغْتِسَالِ فَكُنْ أَصْلًا فِيهِ ، فَإِنْ قُلْتَ : لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ : أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ ، فَيُبَادِرُنِي وَيَغْتَسِلُ بِبَعْضِهِ وَيَتْرُكُ مَا بَقِيَ فَأَغْتَسِلُ أَنَا مِنْهُ . قُلْتُ : يُخَالِفُهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ ، وَهُوَ أَنَّهُ نَهَى أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ ، انْتَهَى . وَعَكْسُهُ أَيْضًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِيمَا مَضَى ، وَقَدْ نَقَلَ الْكِرْمَانِيُّ فِي شَرْحِهِ مَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ وَنَقَلَهُ بَعْضُهُمْ أَيْضًا مُخْتَصَرًا مِنْ غَيْرِ إِيضَاحٍ . قَوْلُهُ : " مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنْ قَدَحٍ " . كَلِمَةُ " مِنَ " الْأُولَى ابْتِدَائِيَّةٌ ، وَالثَّانِيَةُ بَيَانِيَّةٌ . قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْأُولَى أَنْ يَكُونَ قَدَحٌ بَدَلًا مِنْ إِنَاءٍ بِتَكْرَارِ حَرْفِ الْجَرِّ فِي الْبَدَلِ ، انْتَهَى . وَنَقَلَهُ بَعْضُهُمْ فِي شَرْحِهِ ، وَقَالَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَدَحٌ بَدَلًا مِنْ إِنَاءٍ . قُلْتُ : لَا يُقَالُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ يَحْتَمِلُ ; لِأَنَّ الْوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا الْكِرْمَانِيُّ جَائِزَانِ قَطْعًا غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ يُرَجِّحُ أَحَدَهُمَا بِالْأَوْلَوِيَّةِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ هَذَا الْإِنَاءُ الْمَذْكُورُ كَانَ مِنْ شَبَهٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، وَلَفْظُهُ : تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ النُّحَاسِ ، يُقَالُ : كُوزُ شَبَهٍ وَشِبْهٍ بِمَعْنًى .

( بَيَانُ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ ) فِيهِ جَوَازُ اغْتِسَالِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَكَذَلِكَ الْوُضُوءُ ، وَهَذَا بِالْإِجْمَاعِ . وَفِيهِ : تَطَهُّرُ الْمَرْأَةِ بِفَضْلِ الرَّجُلِ وَأَمَّا الْعَكْسُ فَجَائِزٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ سَوَاءٌ خَلَتِ الْمَرْأَةُ بِالْمَاءِ أَوْ لَمْ تَخْلُ ، وَذَهَبَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ إِلَى أَنَّهَا إِذَا خَلَتْ بِالْمَاءِ وَاسْتَعْمَلَتْهُ لَا يَجُوزُ لِلرَّجُلِ اسْتِعْمَالُ فَضْلِهَا ، فَإِنْ قُلْتُ : ذَكَرَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى أَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ . قُلْتُ : غَابَ عَنْهُ الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ وَالسُّنَّةُ قَاضِيَةٌ عَلَيْهِ فَإِنْ قُلْتَ : وَرَدَ نَهْيُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ . قُلْتُ : قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ لَمْ يَرْفَعُوا طُرُقَ أَسَانِيدِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَوْ ثَبَتَ فَهُوَ مَنْسُوخٌ ، وَقَدِ اسْتَقْصَيْنَا الْكَلَامَ فِي بَابِ وُضُوءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ . وَفِيهِ طَهَارَةُ فَضْلِ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ . قَالَ الدَّرَاوَرْدِيُّ : وَفِيهِ جَوَازُ نَظَرِ الرَّجُلِ إِلَى عَوْرَةِ امْرَأَتِهِ وَعَكْسُهُ وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَنْظُرُ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ ، فَقَالَ : سَأَلْتُ عَطَاءً ، فَقَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ : فَذَكَرَتْ هَذَا الْحَدِيثَ .

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .

ورجاله خمسة ، وقد ذكروا وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة هو محمد بن عبد الرحمن القرشي ، والزهري هو ابن مسلم ، وعروة بن الزبير بن العوام . وفيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، والعنعنة في ثلاثة مواضع .

والحديث أخرجه مسلم والنسائي أيضا ، قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثني منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله عليه الصلاة والسلام من إناء واحد .

( بيان لغاته وإعرابه ) قوله : " من قدح " بفتحتين واحد الأقداح التي للشرب ، والقدح بكسر القاف وسكون الدال السهم قبل أن يراش ويركب نصله . قوله : " الفرق " بفتح القاف وفتح الراء قاله القتبي وغيره ، وقال النووي : هو الأفصح ، وقال ابن التين بتسكين الراء ، وحكي ذلك عن أبي زيد وابن دريد وغيرهما من أهل اللغة ، وعن ثعلب : الفرق بالفتح ، والمحدثون يسكنونه ، وكلام العرب بالفتح ، وقال ابن الأثير : الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالإسكان مائة وعشرون رطلا ، وفي رواية مسلم قال سفيان يعني ابن عيينة : الفرق ثلاثة آصع ، وقال النووي : وعليه الجماهير ، وقيل : صاعان ، وقال الجوهري : الفرق مكيال معروف بالمدينة هو ستة عشر رطلا ، وقال أبو زيد الأنصاري : إسكان الراء جائز وهو لغة فيه ، وهو مقدار ثلاثة أصوع ستة عشر رطلا عند أهل الحجاز .

ثم الإعراب ، فقال : الطيبي في ( شرح المشكاة ) قولها : كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم أبرز الضمير ليعطف عليه المظهر ، فإن قلت : كيف يستقيم العطف إذ لا يقال : اغتسل والنبي صلى الله عليه وسلم . قلت : هو على [ ص: 196 ] تغليب المتكلم على الغائب كما غلب المخاطب على الغائب في قوله تعالى : اسكن أنت وزوجك الجنة . عطف زوجك على أنت . فإن قلت : الفائدة في تغليب اسكن هي أن آدم كان أصلا في سكنى الجنة وحواء عليهما السلام تابعة له فما الفائدة فيما نحن فيه . قلت : الإيذان بأن النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن أصلا فيه ، فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون التقدير : أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء مشترك بيني وبينه ، فيبادرني ويغتسل ببعضه ويترك ما بقي فأغتسل أنا منه . قلت : يخالفه الحديث الآخر ، وهو أنه نهى أن تغتسل المرأة بفضل الرجل ، انتهى . وعكسه أيضا على ما تقدم فيما مضى ، وقد نقل الكرماني في شرحه ما قاله الطيبي ونقله بعضهم أيضا مختصرا من غير إيضاح . قوله : " من إناء واحد من قدح " . كلمة " من " الأولى ابتدائية ، والثانية بيانية . قال الكرماني : الأولى أن يكون قدح بدلا من إناء بتكرار حرف الجر في البدل ، انتهى . ونقله بعضهم في شرحه ، وقال : يحتمل أن يكون قدح بدلا من إناء . قلت : لا يقال في مثل ذلك يحتمل ; لأن الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني جائزان قطعا غاية ما في الباب يرجح أحدهما بالأولوية كما نبه عليه ، ثم هذا الإناء المذكور كان من شبه يدل عليه ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، ولفظه : تور من شبه بفتح الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة ، وهو نوع من النحاس ، يقال : كوز شبه وشبه بمعنى .

( بيان استنباط الأحكام ) فيه جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد وكذلك الوضوء ، وهذا بالإجماع . وفيه : تطهر المرأة بفضل الرجل وأما العكس فجائز عند الجمهور سواء خلت المرأة بالماء أو لم تخل ، وذهب الإمام أحمد إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها ، فإن قلت : ذكر ابن أبي شيبة عن أبي هريرة ، أنه كان ينهى أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد . قلت : غاب عنه الحديث المذكور والسنة قاضية عليه فإن قلت : ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل المرأة . قلت : قال الخطابي أهل المعرفة بالحديث لم يرفعوا طرق أسانيد هذا الحديث ، ولو ثبت فهو منسوخ ، وقد استقصينا الكلام في باب وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد . وفيه طهارة فضل الجنب والحائض . قال الدراوردي : وفيه جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته ، فقال : سألت عطاء ، فقال : سألت عائشة : فذكرت هذا الحديث .