2717 87 - حدثنا مالك بن إسماعيل قال : حدثنا زهير عن حميد عن أنس - رضي الله عنه - قال : كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة تسمى العضباء لا تسبق . قال حميد : أو لا تكاد تسبق ، فجاء أعرابي على قعود فسبقها ، فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه ، فقال : حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا ووضعه . طوله موسى عن حماد عن ثابت عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ ، وَمَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زِيَادٍ النَّهْدِيُّ الْكُوفِيُّ ، وَزُهَيْرٌ هُوَ ابْنُ مُعَاوِيَةَ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْأَدَبِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ دَاوُدَ عَنْ زُهَيْرٍ بِهِ .

قَوْلُهُ : " أَوْ لَا تَكَادُ " شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، قَوْلُهُ : " عَلَى قَعُودٍ " بِفَتْحِ الْقَافِ ، وَهُوَ مَا اسْتَحَقَّ الرُّكُوبَ مِنَ الْإِبِلِ ، وَيُقَالُ : الْقَعُودُ مِنَ الْإِبِلِ مَا يُعِدُّهُ الْإِنْسَانُ لِلرُّكُوبِ وَالْحَمْلِ ، وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ عَنِ اللَّيْثِ : الْقَعُودُ وَالْقَعُودَةُ مِنَ الْإِبِلِ خَاصَّةً ، وَلَمْ أَسْمَعْ قَعُودِهِ بِالْهَاءِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا لِلذَّكَرِ ، وَلَا يُقَالُ لِلْأُنْثَى قَعُودَةٌ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنِي الْمُنْذِرِيُّ أَنَّهُ قَرَأَ بِخَطِّ أَبِي الْهَيْثَمِ ، ذَكَرَ الْكِسَائِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ مَنْ يَقُولُ قَعُودَةٌ لِلْقَلُوصِ وَلِلذَّكَرِ قُعُودٌ ، وَجَمْعُ الْقَعُودِ قُعْدَانٌ وَالْقَعَادِينُ جَمْعُ الْجَمْعِ ، وَفِي ( الْمُحْكَمِ ) الْقَعْدَةُ وَالْقَعُودَةُ وَالْقَعُودُ مِنَ الْإِبِلِ مَا اتَّخَذَهُ الرَّاعِي لِلرُّكُوبِ ، وَالْجَمْعُ أَقْعِدَةٌ وَقُعُدٌ وَقَعَائِدُ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هُوَ الْبِكْرُ حَتَّى يُرْكَبَ ، وَأَقَلُّ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ ابْنَ سَنَتَيْنِ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ فِي السَّادِسَةِ فَيُسَمَّى جَمَلًا ، قَوْلُهُ : " حَتَّى عَرَفَهُ " أَيْ : حَتَّى عَرَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَوْنَهُ شَاقًّا عَلَيْهِمْ ، وَيُقَالُ : عَرَفَ أَثَرَ الْمَشَقَّةِ ، وَسَيَجِيءُ فِي الرِّقَاقِ ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وُجُوهِهِمْ وَقَالُوا سُبِقَتِ الْعَضْبَاءُ ، الْحَدِيثُ .

قَوْلُهُ : " أَنْ لَا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا " وَفِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ أَنْ لَا يَرْفَعَ شَيْئًا ، وَكَذَلِكَ فِي الرِّقَاقِ عَلَى مَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ عَنِ النُّفَيْلِيُّ عَنْ زُهَيْرٍ ، وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ حُمَيْدٍ أَنْ لَا يَرْفَعَ شَيْءٌ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا ، قَوْلُهُ : " طَوَّلَهُ مُوسَى " أَيْ : رَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ مُطَوَّلًا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - ، وَهَذَا التَّعْلِيقُ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِيِّ وَحْدَهُ هُنَا .

وَفِيهِ اتِّخَاذُ الْإِبِلِ لِلرُّكُوبِ وَالْمُسَابَقَةِ عَلَيْهَا ، وَفِيهِ التَّزْهِيدُ فِي الدُّنْيَا لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا لَا يَرْتَفِعُ إِلَّا يَتَّضِعُ ، وَفِيهِ الْحَثُّ عَلَى التَّوَاضُعِ ، وَفِيهِ حُسْنُ خُلُقِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَوَاضُعُهُ وَعَظَمَتُهُ فِي صُدُورِ أَصْحَابِهِ .

مطابقته للترجمة ما ذكرناه في الحديث الأول ، ومالك بن إسماعيل بن زياد النهدي الكوفي ، وزهير هو ابن معاوية .

والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن سليمان عن موسى بن داود عن زهير به .

قوله : " أو لا تكاد " شك من الراوي ، قوله : " على قعود " بفتح القاف ، وهو ما استحق الركوب من الإبل ، ويقال : القعود من الإبل ما يعده الإنسان للركوب والحمل ، وقال الأزهري عن الليث : القعود والقعودة من الإبل خاصة ، ولم أسمع قعوده بالهاء لغير الليث ، ولا يكون إلا للذكر ، ولا يقال للأنثى قعودة ، قال : وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم ، ذكر الكسائي أنه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود ، وجمع القعود قعدان والقعادين جمع الجمع ، وفي ( المحكم ) القعدة والقعودة والقعود من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب ، والجمع أقعدة وقعد وقعائد ، وقال الجوهري : هو البكر حتى يركب ، وأقل ذلك أن يكون ابن سنتين إلى أن يدخل في السادسة فيسمى جملا ، قوله : " حتى عرفه " أي : حتى عرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كونه شاقا عليهم ، ويقال : عرف أثر المشقة ، وسيجيء في الرقاق ، فلما رأى ما في وجوههم وقالوا سبقت العضباء ، الحديث .

قوله : " أن لا يرتفع شيء من الدنيا " وفي رواية موسى بن إسماعيل أن لا يرفع شيئا ، وكذلك في الرقاق على ما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وكذا في رواية أبي داود عن النفيلي عن زهير ، وفي رواية النسائي من رواية شعبة عن حميد أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا ، قوله : " طوله موسى " أي : رواه موسى بن إسماعيل التبوذكي مطولا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ، وهذا التعليق وقع في رواية المستملي وحده هنا .

وفيه اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها ، وفيه التزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا يتضع ، وفيه الحث على التواضع ، وفيه حسن خلق النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وتواضعه وعظمته في صدور أصحابه .