الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

272 28 - حدثنا عبدان ، قال : أخبرنا أبو حمزة ، قال : سمعت الأعمش ، عن سالم ، عن كريب ، عن ابن عباس ، قال : قالت ميمونة : وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب وصب على يديه فغسلهما ، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الأرض فمسحها ، ثم غسلها فمضمض واستنشق ، وغسل وجهه وذراعيه ، ثم صب على رأسه وأفاض على جسده ، ثم تنحى فغسل قدميه ، فناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَا فَائِدَةُ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ الْفِقْهِ ؟ قُلْتُ : الْإِشَارَةُ بِهَا إِلَى أَنْ لَا يُتَخَيَّلَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الْفِعْلِ إِطْرَاحٌ لِأَثَرِ الْعِبَادَةِ وَنَفْضٌ لَهُ ، فَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا جَائِزٌ ، وَنَبَّهَ أَيْضًا عَلَى رَدِّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ تَرْكَهُ لِلثَّوْبِ مِنْ قَبِيلِ [ ص: 227 ] إِيثَارِ إِبْقَاءِ آثَارِ الْعِبَادَةِ عَلَيْهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا تَرَكَهُ خَوْفًا مِنَ الدُّخُولِ فِي أَحْوَالِ الْمُتْرَفِينَ الْمُتَكَبِّرِينَ .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْبُخَارِيَّ قَدْ ذَكَرَهُ قَبْلَ هَذَا فِي سِتِّ مَوَاضِعَ ، وَهَذَا هُوَ السَّابِعُ ، وَسَيَذْكُرُهُ مَرَّةً أُخْرَى ، فَالْجُمْلَةُ ثَمَانِيَةٌ كُلُّهَا فِي كِتَابِ الْغُسْلِ : الْأَوَّلُ : عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . الثَّانِي : عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . الثَّالِثُ : عَنِ الْحُمَيْدِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . الرَّابِعُ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . الْخَامِسُ : عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . السَّادِسُ : عَنْ يُوسُفَ بْنِ عِيسَى ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَى ، عَنِ الْأَعْمَشِ . السَّابِعُ : عَنْ عَبْدَانَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . الثَّامِنُ : الَّذِي يَأْتِي عَنْ عَبْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . وَهَذَا كُلُّهُ حَدِيثٌ وَاحِدٌ ، وَلَكِنَّهُ رَوَاهُ عَنْ شُيُوخٍ مُتَعَدِّدَةٍ بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ وَتَرْجَمَ لِكُلِّ طَرِيقٍ تَرْجَمَةً . وَأَبُو حَمْزَةَ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ السُّكَّرِيُّ الْمَرْوَزِيُّ ، وَلَمْ يَكُنْ يَبِيعُ السُّكَّرَ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِهِ لِحَلَاوَةِ كَلَامِهِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ السُّكَّرَ فِي كُمِّهِ . وَقَالَ ابْنُ مُصْعَبٍ : كَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ . وَفِيهِ : السَّمَاعُ . وَفِيهِ : الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ . وَفِيهِ : الْقَوْلُ . وَفِيهِ : مَرْوَزِيَّانِ : عَبْدَانُ ، وَشَيْخُهُ أَبُو حَمْزَةَ ، وَكُوفِيَّانِ : الْأَعْمَشُ ، وَشَيْخُهُ سَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ ، وَمَدَنِيَّانِ : كُرَيْبٌ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، وَفِي الْإِسْنَادِ الَّذِي قَبْلَهُ كَذَلِكَ يُوسُفُ بْنُ عِيسَى ، وَشَيْخُهُ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى مَرْوَزِيَّانِ وَخُرَاسَانِيَّانِ ، وَفِيمَا قَبْلَ ذَلِكَ مُوسَى وَأَبُو عَوَانَةَ شَيْخُهُ بَصْرِيَّانِ ، وَكَذَا مُوسَى وَعَبْدُ الْوَاحِدِ ، وَكَذَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ ، وَفِيمَا قَبْلَ ذَلِكَ مَكِّيَّانِ : الْحُمَيْدِيُّ وَشَيْخُهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، وَكُلُّهُمْ رَوَاهُ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ .

قَوْلُهُ : فَانْطَلَقَ ، أَيْ : ذَهَبَ . قَوْلُهُ : " وَهُوَ يَنْفُضُ يَدَيْهِ " ، جُمْلَةٌ مِنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ وَقَعَتْ حَالًا .

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ( فإن قلت ) : ما فائدة هذه الترجمة من حيث الفقه ؟ قلت : الإشارة بها إلى أن لا يتخيل أن مثل هذا الفعل إطراح لأثر العبادة ونفض له ، فبين أن هذا جائز ، ونبه أيضا على رد قول من زعم أن تركه للثوب من قبيل [ ص: 227 ] إيثار إبقاء آثار العبادة عليه وليس كذلك ، وإنما تركه خوفا من الدخول في أحوال المترفين المتكبرين .

واعلم أن البخاري قد ذكره قبل هذا في ست مواضع ، وهذا هو السابع ، وسيذكره مرة أخرى ، فالجملة ثمانية كلها في كتاب الغسل : الأول : عن موسى بن إسماعيل ، عن عبد الواحد ، عن الأعمش . الثاني : عن عمر بن حفص ، عن أبيه ، عن الأعمش . الثالث : عن الحميدي ، عن سفيان ، عن الأعمش . الرابع : عن محمد بن محبوب ، عن عبد الواحد ، عن الأعمش . الخامس : عن موسى بن إسماعيل ، عن أبي عوانة ، عن الأعمش . السادس : عن يوسف بن عيسى ، عن الفضل بن موسى ، عن الأعمش . السابع : عن عبدان ، عن أبي حمزة ، عن الأعمش . الثامن : الذي يأتي عن عبدان ، عن عبد الله ، عن سفيان ، عن الأعمش . وهذا كله حديث واحد ، ولكنه رواه عن شيوخ متعددة بألفاظ مختلفة وترجم لكل طريق ترجمة . وأبو حمزة اسمه محمد بن ميمون السكري المروزي ، ولم يكن يبيع السكر ، وإنما سمي به لحلاوة كلامه ، وقيل : لأنه كان يحمل السكر في كمه . وقال ابن مصعب : كان مجاب الدعوة .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول . وفيه : مروزيان : عبدان ، وشيخه أبو حمزة ، وكوفيان : الأعمش ، وشيخه سالم بن أبي الجعد ، ومدنيان : كريب مولى ابن عباس ، وعبد الله بن عباس ، وفي الإسناد الذي قبله كذلك يوسف بن عيسى ، وشيخه الفضل بن موسى مروزيان وخراسانيان ، وفيما قبل ذلك موسى وأبو عوانة شيخه بصريان ، وكذا موسى وعبد الواحد ، وكذا محمد بن محبوب وعبد الواحد ، وفيما قبل ذلك مكيان : الحميدي وشيخه سفيان بن عيينة ، وكلهم رواه عن سليمان الأعمش .

قوله : فانطلق ، أي : ذهب . قوله : " وهو ينفض يديه " ، جملة من المبتدأ والخبر وقعت حالا .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث