3072 54 حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين

التالي السابق

الشرح

الْحُمَيْدِيُّ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ عِيسَى، وَسُفْيَانُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَأَبُو الزِّنَادِ بِالزَّايِ وَالنُّونِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذَكْوَانَ، وَالْأَعْرَجُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ، وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي التَّفْسِيرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي التَّفْسِيرِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْجَنَّةِ; لِأَنَّ الْإِعْدَادَ غَالِبًا لَا يَكُونُ إِلَّا لِشَيْءٍ حَاصِلٍ. قَوْلُهُ: " مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ"؛ (مَا) هُنَا إِمَّا مَوْصُولَةٌ، أَوْ مَوْصُوفَةٌ، وَ(عَيْنٌ) وَقَعَتْ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَأَفَادَ الِاسْتِغْرَاقَ، وَالْمَعْنَى: مَا رَأَتِ الْعُيُونُ كُلُّهُنَّ وَلَا عَيْنٌ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ، وَالْأُسْلُوبُ مِنْ بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى: " مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ " فَيُحْمَلُ عَلَى نَفْيِ الرُّؤْيَةِ وَالْعَيْنِ مَعًا، أَوْ نَفْيِ الرُّؤْيَةِ فَحَسْبُ؛ أَيْ لَا رُؤْيَةَ وَلَا عَيْنَ، أَوْ لَا رُؤْيَةَ، وَعَلَى الْأَوَّلِ الْغَرَضُ مِنْهُ نَفْيُ الْعَيْنِ، وَإِنَّمَا ضُمَّتْ إِلَيْهِ الرُّؤْيَةُ؛ لِيُؤْذِنَ بِأَنَّ انْتِفَاءَ الْمَوْصُوفِ أَمْرٌ مُحَقَّقٌ لَا نِزَاعَ فِيهِ، وَبَلَغَ فِي تَحَقُّقِهِ إِلَى أَنْ صَارَ كَالشَّاهِدِ عَلَى نَفْيِ الصِّفَةِ، وَعَكْسُهُ قَوْلُهُ: " وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ" هُوَ مِنْ بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى: " يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ " وَقَوْلُهُ: لَا حُبَّ يَهْتَدِي بِمَنَارِهِ ، أَيْ: لَا قَلْبَ وَلَا خَطَرَ أَوْ لَا خُطُورَةَ، فَعَلَى الْأَوَّلِ: لَيْسَ لَهُمْ خَطَرٌ فَجُعِلَ انْتِفَاءُ الصِّفَةِ دَلِيلًا عَلَى انْتِفَاءِ الذَّاتِ، أَيْ إِذَا لَمْ يَحْصُلْ ثَمَرَةُ الْقَلْبِ، وَهُوَ الْإِخْطَارُ، فَلَا قَلْبَ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: " إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ ".

فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ خَصَّ الْبَشَرَ هُنَا دُونَ الْقَرِينَتَيْنِ السَّابِقَتَيْنِ؟ قُلْتُ: لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَنْتَفِعُونَ بِمَا أُعِدَّ لَهُمْ وَيَهْتَمُّونَ بِشَأْنِهِ، وَيُخْطِرُونَهُ بِبَالِهِمْ، بِخِلَافِ الْمَلَائِكَةِ، وَالْحَدِيثُ كَالتَّفْصِيلِ لِلْآيَةِ؛ فَإِنَّهَا نَفَتِ الْعِلْمَ وَالْحَدِيثُ نَفَى طُرُقَ حُصُولِهِ. قَوْلُهُ: " فَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ" قَالَ الدَّاوُدِيُّ: هُوَ مِنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ.

[ ص: 154 ] وَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ التِّينِ، وَقَالَ: الظَّاهِرُ خِلَافُهُ، وَأَنَّهُ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قَوْلُهُ: " قُرَّةَ أَعْيُنٍ" قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ لَا تَعْلَمُ النُّفُوسُ كُلُّهُنَّ وَلَا نَفْسٌ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ وَلَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَيَّ نَوْعٍ عَظِيمٍ مِنَ الثَّوَابِ ادَّخَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِأُولَئِكَ وَأَخْفَاهُ عَنْ جَمِيعِ خَلَائِقِهِ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ، مِمَّا تَقَرُّ بِهِ عُيُونُهُمْ، وَلَا مَزِيدَ عَلَى هَذِهِ الْعِدَةِ وَلَا مَطْمَحَ وَرَاءَهَا. انْتَهَى.

وَيُقَالُ: أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَكَ، وَمَعْنَاهُ: أَبْرَدَ اللَّهُ تَعَالَى دَمْعَتَهَا; لِأَنَّ دَمْعَةَ الْفَرَحِ بَارِدَةٌ، حَكَاهُ الْأَصْمَعِيُّ. وَقَالَ غَيْرُهُ: مَعْنَاهُ: بَلَّغَكَ اللَّهُ أُمْنِيَّتَكَ حَتَّى تَرْضَى بِهِ نَفْسُكَ، فَلَا تَسْتَشْرِفُ إِلَى غَيْرِهِ.

الحميدي تكرر ذكره وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى، وسفيان ابن عيينة، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله، وأخرجه مسلم في صفة الجنة، عن سعيد بن عمرو، وأخرجه الترمذي في التفسير، عن ابن أبي عمر، وهذا الحديث يدل على وجود الجنة; لأن الإعداد غالبا لا يكون إلا لشيء حاصل. قوله: " ما لا عين رأت"؛ (ما) هنا إما موصولة، أو موصوفة، و(عين) وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق، والمعنى: ما رأت العيون كلهن ولا عين واحدة منهن، والأسلوب من باب قوله تعالى: " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " فيحمل على نفي الرؤية والعين معا، أو نفي الرؤية فحسب؛ أي لا رؤية ولا عين، أو لا رؤية، وعلى الأول الغرض منه نفي العين، وإنما ضمت إليه الرؤية؛ ليؤذن بأن انتفاء الموصوف أمر محقق لا نزاع فيه، وبلغ في تحققه إلى أن صار كالشاهد على نفي الصفة، وعكسه قوله: " ولا خطر على قلب بشر" هو من باب قوله تعالى: " يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم " وقوله: لا حب يهتدي بمناره ، أي: لا قلب ولا خطر أو لا خطورة، فعلى الأول: ليس لهم خطر فجعل انتفاء الصفة دليلا على انتفاء الذات، أي إذا لم يحصل ثمرة القلب، وهو الإخطار، فلا قلب؛ كقوله تعالى: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع ".

فإن قلت: لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين؟ قلت: لأنهم هم الذين ينتفعون بما أعد لهم ويهتمون بشأنه، ويخطرونه ببالهم، بخلاف الملائكة، والحديث كالتفصيل للآية؛ فإنها نفت العلم والحديث نفى طرق حصوله. قوله: " فاقرؤوا إن شئتم" قال الداودي: هو من قول أبي هريرة.

[ ص: 154 ] ورد عليه ابن التين، وقال: الظاهر خلافه، وأنه من قوله صلى الله عليه وسلم.

قوله: " قرة أعين" قال الزمخشري: قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع عظيم من الثواب ادخره الله تعالى لأولئك وأخفاه عن جميع خلائقه لا يعلمه إلا هو، مما تقر به عيونهم، ولا مزيد على هذه العدة ولا مطمح وراءها. انتهى.

ويقال: أقر الله عينك، ومعناه: أبرد الله تعالى دمعتها; لأن دمعة الفرح باردة، حكاه الأصمعي. وقال غيره: معناه: بلغك الله أمنيتك حتى ترضى به نفسك، فلا تستشرف إلى غيره.