335 8 - ( حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن عبد الرحمن ، قال : قال عمار لعمر : تمعكت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يكفيك الوجه والكفين ) .

التالي السابق

الشرح

هَذِهِ رِوَايَتُهُ الرَّابِعَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ . . . إِلَخْ . قَوْلُهُ : " تَمَعَّكْتُ " أَيْ : : تَمَرَّغْتُ ، وَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةٍ . . قَوْلُهُ : " يَكْفِيكَ الْوَجْهُ " أَيْ : : يَكْفِيكَ مَسْحُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فِي التَّيَمُّمِ . قَوْلُهُ : " وَالْكَفَّيْنِ " بِالنَّصْبِ رِوَايَةَ أَبِي ذَرٍّ وَكَرِيمَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ وَغَيْرِهِ : وَالْكَفَّانِ " بِالرَّفْعِ وَهُوَ الظَّاهِرُ لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْوَجْهِ ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ ، وَالْأَحْسَنُ فِي وَجْهِ النَّصْبِ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ بِمَعْنَى مَعَ أَيْ : : يَكْفِيكَ الْوَجْهُ مَعَ الْكَفَّيْنِ ، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ : الْوَاوُ بِمَعْنَى مَعَ إِذِ الْأَصْلُ مَسْحُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ وَبَقِيَ الْمَجْرُورُ بِهِ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ انْتَهَى ، ( قُلْتُ ) عَلَى قَوْلِهِ هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْوَجْهُ أَيْضًا مَجْرُورًا كَالْكَفَّيْنِ وَهَذَا لَهُ وَجْهٌ إِنَّ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ بِهِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : " يَكْفِيكَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ " بِالنَّصْبِ فِيهِمَا عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ إِمَّا بِإِضْمَارِ أَعْنِي ، أَوِ التَّقْدِيرِ : يَكْفِيكَ أَنْ تَمْسَحَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ ، انْتَهَى . ( قُلْتُ ) هَذَا كَلَامُ مَنْ لَيْسَ لَهُ مَسٌّ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ لِأَنَّ فِي التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ يَبْقَى الْفِعْلُ بِلَا فَاعِلٍ وَهُوَ لَا يَجُوزُ ، وَفِي الثَّانِي أَخَذَ الْفِعْلُ فَاعِلَهُ فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لِعَدَمِ الدَّاعِي إِلَى ذَلِكَ ، وَالْوَجْهُ مَا ذَكَرْنَاهُ .

( وَيُسْتَنْبَطُ مِنْهُ ) أَنَّ التَّيَمُّمَ هُوَ مَسْحُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَا غَيْرُ ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : رَوَاهُ أَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ ، وَأَنْكَرَهُ اَلْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ ، قَالَ : هُوَ إِنْكَارٌ مَرْدُودٌ ؛ لِأَنَّ أَبَا ثَوْرٍ ثِقَةٌ ، وَقَالَ : هَذَا الْقَوْلُ وَإِنْ كَانَ مَرْجُوحًا عِنْدَ الْأَصْحَابِ وَلَكِنَّهُ قَوِيٌّ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ [ ص: 23 ] بَيَانُ صُورَةِ الضَّرْبِ لِلتَّعْلِيمِ لَا لِبَيَانِ جَمِيعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَيُعَقَّبُ بِأَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى التَّصْرِيحِ أَنَّ الْمُرَادَ بَيَانُ جَمِيعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ : إِنَّمَا يَكْفِيكَ ، انْتَهَى .

( قُلْتُ ) قَالَ الطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُ : إِنَّ حَدِيثَ عَمَّارٍ لَا يَصْلُحُ حُجَّةً فِي كَوْنِ التَّيَمُّمِ إِلَى الْكَفَّيْنِ أَوِ الْكُوعَيْنِ أَوِ الْمَرْفِقَيْنِ أَوِ الْمَنْكِبَيْنِ أَوِ الْإِبِطَيْنِ كَمَا ذَهَبَتْ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَذَلِكَ لِاضْطِرَابِهِ كَمَا قَدْ رَأَيْتَ ؛ فَلِذَلِكَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : وَقَدْ ضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِمَا رَوَى عَنْهُ حَدِيثَ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ .

هذه روايته الرابعة عن محمد بن كثير عن شعبة . . . إلخ . قوله : " تمعكت " أي : : تمرغت ، وكذا هو في رواية . . قوله : " يكفيك الوجه " أي : : يكفيك مسح الوجه والكفين في التيمم . قوله : " والكفين " بالنصب رواية أبي ذر وكريمة ، وفي رواية الأصيلي وغيره : والكفان " بالرفع وهو الظاهر لأنه معطوف على الوجه ، وهو مرفوع على الفاعلية ، والأحسن في وجه النصب أن تكون الواو بمعنى مع أي : : يكفيك الوجه مع الكفين ، وقال الكرماني : الواو بمعنى مع إذ الأصل مسح الوجه والكفين ، فحذف المضاف وبقي المجرور به على ما كان عليه انتهى ، ( قلت ) على قوله هذا ينبغي أن يكون الوجه أيضا مجرورا كالكفين وهذا له وجه إن صحت الرواية به ، وقال بعضهم في رواية أبي ذر : " يكفيك الوجه والكفين " بالنصب فيهما على المفعولية إما بإضمار أعني ، أو التقدير : يكفيك أن تمسح الوجه والكفين ، انتهى . ( قلت ) هذا كلام من ليس له مس من العربية لأن في التقدير الأول يبقى الفعل بلا فاعل وهو لا يجوز ، وفي الثاني أخذ الفعل فاعله فلا يحتاج إلى هذا التقدير لعدم الداعي إلى ذلك ، والوجه ما ذكرناه .

( ويستنبط منه ) أن التيمم هو مسح الوجه والكفين لا غير ، كما ذكرناه وإليه ذهب جماعة منهم أحمد وإسحاق ، وقال النووي : رواه أبو ثور وغيره عن الشافعي في القديم ، وأنكره الماوردي وغيره ، قال : هو إنكار مردود ؛ لأن أبا ثور ثقة ، وقال : هذا القول وإن كان مرجوحا عند الأصحاب ولكنه قوي من حيث الدليل ، وقد ذكرنا أن المراد من هذا الحديث [ ص: 23 ] بيان صورة الضرب للتعليم لا لبيان جميع ما يحصل به التيمم ، وقال بعضهم : ويعقب بأن سياق الكلام يدل على التصريح أن المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم ؛ لأن ذلك هو الظاهر من قوله : إنما يكفيك ، انتهى .

( قلت ) قال الطحاوي وغيره : إن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكفين أو الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين كما ذهبت إلى كل واحد طائفة من أهل العلم ، وذلك لاضطرابه كما قد رأيت ؛ فلذلك قال الترمذي : وقد ضعف بعض أهل العلم حديث عمار في التيمم للوجه والكفين لما روى عنه حديث المناكب والآباط .