3998 256 - حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك ، وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم [ ص: 258 ] في هذا المال ، وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته ، فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر : لا والله لا تدخل عليهم وحدك ، فقال أبو بكر : وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم ، فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال : إنا قد عرفنا فضلك ، وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنك استبددت علينا بالأمر ، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر ، فلما تكلم أبو بكر قال : والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال ، فلم آل فيها عن الخير ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته ، فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة ، فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة ، وعذره بالذي اعتذر إليه ، ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر ، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ، ولا إنكارا للذي فضله الله به ، ولكنا كنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا ، فاستبد علينا ، فوجدنا في أنفسنا ، فسر بذلك المسلمون ، وقالوا : أصبت ، وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف .

3998 256 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدْكٍ ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 258 ] فِي هَذَا الْمَالِ ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا ، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ : لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتُهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لَآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ ، وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ ، فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ : لَا يَبْعُدُ أَنْ تُؤْخَذَ مِنْ قَوْلِهِ : " مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ " وَرِجَالُهُ قَدْ ذُكِرُوا غَيْرَ مَرَّةٍ ، وَعُقَيْلٌ بِضَمِّ الْعَيْنِ ابْنُ خَالِدٍ الْأَيْلِيُّ ، وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي بَابِ فَرْضِ الْخُمْسِ ، وَلَكِنْ بَيْنَهُمَا تَفَاوُتٌ فِي الْمَتْنِ بِزِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ .

قَوْلُهُ : " مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ " أَيْ : مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ مِنْ غَيْرِ حَرْبٍ وَلَا جِهَادٍ ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْفَيْءِ ، وَهُوَ الرُّجُوعُ يُقَالُ : فَاءَ يَفِيءُ فَيْئَةً وَفُيُوءًا ، كَأَنَّهُ كَانَ فِي الْأَصْلِ لَهُمْ فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ ، وَأَفَاءَ ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ فِيهِ ، قَوْلُهُ : " بِالْمَدِينَةِ " وَذَلِكَ مِنْ نَحْوِ أَرْضِ بَنِي النَّضِيرِ حِينَ أَجْلَاهُمْ ، وَمِمَّا صَالَحَ أَهْلَ فَدَكٍ عَلَى نِصْفِ أَرْضِهَا ، وَكَانَ النِّصْفُ لَهُ ، وَمَا كَانَ لَهُ أَيْضًا مِنْ أَرْضِ خَيْبَرَ ، لَكِنَّهُ مَا اسْتَأْثَرَ بِهَا ، بَلْ كَانَ يُنْفِقُهَا عَلَى أَهْلِهِ وَالْمُسْلِمِينَ ، فَصَارَتْ بَعْدَهُ صَدَقَةً حَرُمَ التَّمَلُّكُ فِيهَا ، قَوْلُهُ : " فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ " أَيِ : امْتَنَعَ ، قَوْلُهُ : " فَوَجَدَتْ " أَيْ : غَضِبَتْ مِنَ الْمَوْجَدَةِ ، وَهُوَ الْغَضَبُ ، وَكَانَ ذَلِكَ أَمْرًا حَصَلَ عَلَى مُقْتَضَى الْبَشَرِيَّةِ ، ثُمَّ سَكَنَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَالْحَدِيثُ كَانَ مُؤَوَّلًا عِنْدَهَا بِمَا فَضَّلَ عَنْ ضَرُورَاتِ مَعَاشِ الْوَرَثَةِ ، قَوْلُهُ : " فَهَجَرَتْهُ " أَيْ : هَجَرَتْ فَاطِمَةُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، وَمَعْنَى هِجْرَانِهَا انْقِبَاضُهَا عَنْ لِقَائِهِ ، وَعَدَمُ الِانْبِسَاطِ لَا الْهِجْرَانُ الْمُحَرَّمُ مِنْ تَرْكِ السَّلَامِ وَنَحْوِهِ ، قَوْلُهُ : " وَعَاشَتْ " أَيْ : فَاطِمَةُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ ، وَقِيلَ : عَاشَتْ بَعْدَهُ سَبْعِينَ يَوْمًا ، وَقِيلَ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ ، وَقِيلَ شَهْرَيْنِ ، وَقِيلَ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ قَوْلُهُ : " وَعَاشَتْ " إِلَى آخِرِهِ مُدْرَجٌ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنِ الزُّهْرِيِّ .

[ ص: 259 ] فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ فِي آخِرِهِ : قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ : كَمْ عَاشَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَهُ ؟ قَالَ : سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، قَوْلُهُ : " لَيْلًا " أَيْ : فِي اللَّيْلِ ، وَذَلِكَ بِوَصِيَّةٍ مِنْهَا لِإِرَادَةِ الزِّيَادَةِ فِي التَّسَتُّرِ ، فَإِنْ قُلْتَ : رَوَى مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ فِي النَّهْيِ عَنِ الدَّفْنِ لَيْلًا قُلْتُ : هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى حَالِ الِاخْتِيَارِ ; لِأَنَّ فِي بَعْضِهِ إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ ، قَوْلُهُ : " وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ " أَيْ : وَلَمْ يُعْلِمْ بِوَفَاتِهَا أَبَا بَكْرٍ ، قَوْلُهُ : " وَصَلَّى عَلَيْهَا " أَيْ : صَلَّى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَلَى فَاطِمَةَ ، وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ مِنْ طَرِيقِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : أَنَّ الْعَبَّاسَ صَلَّى عَلَيْهَا ، قَوْلُهُ : " حَيَاةَ فَاطِمَةَ " لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْذِرُونَهُ عَنْ تَرْكِ الْمُبَايَعَةِ لِاشْتِغَالِهِ بِهَا ، وَتَسْلِيَةِ خَاطِرِهَا مِنْ قُرْبِ عَهْدِ مُفَارَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَوْلُهُ : " تِلْكَ الْأَشْهُرَ " وَهِيَ الْأَشْهُرُ السِّتَّةُ ، وَقَالَ الْمَازِرِيُّ : الْعُذْرُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي تَخَلُّفِهِ مَعَ مَا اعْتَذَرَ هُوَ بِهِ ; أَنَّهُ يَكْفِي فِي بَيْعَةِ الْإِمَامِ أَنْ يَقَعَ مِنْ آحَادِ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ ، وَلَا يَجِبُ الِاسْتِيعَابُ ، وَلَا يَلْزَمُ كُلَّ أَحَدٍ أَنْ يَحْضُرَ عِنْدَهُ وَيَضَعَ يَدَهُ فِي يَدِهِ ، بَلْ يَكْفِي الْتِزَامُ طَاعَتِهِ وَالِانْقِيَادُ لَهُ بِأَنْ لَا يُخَالِفَهُ وَلَا يَشُقَّ الْعَصَا عَلَيْهِ ، وَهَذَا كَانَ حَالُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَلَمْ يَقَعْ مِنْهُ إِلَّا التَّأَخُّرُ عَنِ الْحُضُورِ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَوْلُهُ : " كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ " أَيْ : لِأَجْلِ الْكَرَاهَةِ لِحُضُورِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَالْمَحْضَرُ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى الْحُضُورِ ، وَيُرْوَى كَرَاهِيَةً لِيَحْضُرَ عُمَرُ ، أَيْ : لِأَنْ يَحْضُرَ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ حُضُورَهُ كَانَ يُوجِبُ كَثْرَةَ الْمُعَاتَبَةِ وَالْمُعَادَلَةِ ، فَقَصَدُوا التَّخْفِيفَ لِئَلَّا يُفْضِيَ إِلَى خِلَافِ مَا قَصَدُوهُ مِنَ الْمُصَافَاةِ ، قَوْلُهُ : " فَقَالَ عُمَرُ : لَا وَاللَّهِ ، لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ " لِأَنَّهُ تَوَهَّمَ أَنَّهُمْ لَا يُعَظِّمُونَهُ حَقَّ التَّعْظِيمِ ، وَأَمَّا تَوَهُّمُهُ مَا لَا يَلِيقُ بِهِمْ فَحَاشَاهُ وَحَاشَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ ، قَوْلُهُ : " وَمَا عَسَيْتُهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا " بِكَسْرِ السِّينِ وَفَتْحِهَا ، أَيْ : مَا رَجَوْتُهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا ، وَكَلِمَةُ " مَا " اسْتِفْهَامِيَّةٌ ، وَعَسَى اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الرَّجَاءِ ، فَلِهَذَا اتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ ، وَالْغَرَضُ أَنَّهُمْ لَا يَفْعَلُونَ شَيْئًا لَا يَلِيقُ بِهِمْ ، وَقَالَ ابْنُ مَالِكٍ : اسْتُعْمِلَ عَسَى اسْتِعْمَالَ حَسِبَ ، وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يَكُونَ عَارِيًا مِنْ أَنْ ، وَلَكِنْ جِيءَ بِهِ لِئَلَّا تَخْرُجَ عَسَى بِالْكُلِّيَّةِ عَنْ مُقْتَضَاهَا ، وَلِأَنَّ أَنْ قَدْ تَسُدُّ بِصِلَتِهَا مَسَدَّ مَفْعُولَيْهِ ، فَلَا يُسْتَبْعَدُ مَجِيئُهَا بَعْدَ الْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ سَادَةً مَسَدَّ ثَانِي الْمَفْعُولَيْنِ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ، قَوْلُهُ : " وَلَمْ نَنْفَسْ " بِفَتْحِ النُّونِ الْأُولَى ، وَسُكُونِ الثَّانِيَةِ ، وَفَتْحِ الْفَاءِ ، أَيْ : لَمْ نَحْسُدْكَ عَلَى الْخِلَافَةِ يُقَالُ : نَفِسْتُ بِكَسْرِ الْفَاءِ أَنْفَسُ بِفَتْحِهَا نَفَاسَةً ، قَوْلُهُ : " اسْتَبْدَدْتَ " مِنْ الِاسْتِبْدَادِ ، وَهُوَ الِاسْتِقْلَالُ بِالشَّيْءِ ، وَيُرْوَى اسْتَبْدَتَ بِدَالٍ وَاحِدَةٍ ، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ : فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ أَيْ : فَظَلِلْتُمْ ، قَوْلُهُ : " بِالْأَمْرِ ، أَيْ : بِأَمْرِ الْخِلَافَةِ ، وَكُنَّا نُرَى بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِهَا ، قَوْلُهُ : " لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَيْ : لِأَجْلِ قَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَوْلُهُ : " شَجَرَ " أَيْ : وَقَعَ مِنْ الِاخْتِلَافِ وَالتَّنَازُعِ ، قَوْلُهُ : " فَلَمْ آلُ " بِمَدِّ الْهَمْزَةِ ، وَضَمِّ اللَّامِ ، أَيْ : فَلَمْ أُقَصِّرْ ، قَوْلُهُ : " الْعَشِيَّةَ " يَجُوزُ فِيهِ النَّصْبُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ ، وَالرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ ، وَهُوَ ، قَوْلُهُ : " مَوْعِدُكَ " وَالْعَشِيَّةُ بَعْدَ الزَّوَالِ ، قَوْلُهُ : " رَقِيَ " بِكَسْرِ الْقَافِ ، أَيْ : عَلَا ، قَوْلُهُ : " وَعَذَّرَهُ " أَيْ : قَبِلَ عُذْرَهُ ، وَهُوَ فِعْلٌ مَاضٍ ، هَذَا رِوَايَةُ أَبِي ذَرٍّ ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ : " وَعُذْرَهُ " بِضَمِّ الْعَيْنِ ، وَسُكُونِ الذَّالِ ، وَبِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ : " وَتَخَلُّفَهُ " أَيْ : وَذَكَرَ عُذْرَهُ أَيْضًا ، قَوْلُهُ : " فِي هَذَا الْأَمْرِ " أَيِ : الْخِلَافَةِ ، قَوْلُهُ : " الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ " أَيْ : مُوَافَقَةُ سَائِرِ الصَّحَابَةِ بِالْمُبَايَعَةِ لِلْخِلَافَةِ .

مطابقته للترجمة : لا يبعد أن تؤخذ من قوله : " من خمس خيبر " ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وعقيل بضم العين ابن خالد الأيلي ، والحديث مضى في باب فرض الخمس ، ولكن بينهما تفاوت في المتن بزيادة ونقصان .

قوله : " مما أفاء الله عليه " أي : مما أعطاه الله من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد ، وأصله من الفيء ، وهو الرجوع يقال : فاء يفيء فيئة وفيوءا ، كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم ، وأفاء ثلاثي مزيد فيه ، قوله : " بالمدينة " وذلك من نحو أرض بني النضير حين أجلاهم ، ومما صالح أهل فدك على نصف أرضها ، وكان النصف له ، وما كان له أيضا من أرض خيبر ، لكنه ما استأثر بها ، بل كان ينفقها على أهله والمسلمين ، فصارت بعده صدقة حرم التملك فيها ، قوله : " فأبى أبو بكر " أي : امتنع ، قوله : " فوجدت " أي : غضبت من الموجدة ، وهو الغضب ، وكان ذلك أمرا حصل على مقتضى البشرية ، ثم سكن بعد ذلك ، والحديث كان مؤولا عندها بما فضل عن ضرورات معاش الورثة ، قوله : " فهجرته " أي : هجرت فاطمة أبا بكر رضي الله تعالى عنهما ، ومعنى هجرانها انقباضها عن لقائه ، وعدم الانبساط لا الهجران المحرم من ترك السلام ونحوه ، قوله : " وعاشت " أي : فاطمة بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ستة أشهر ، هذا هو الصحيح ، وقيل : عاشت بعده سبعين يوما ، وقيل ثلاثة أشهر ، وقيل شهرين ، وقيل ثمانية أشهر ، وقال البيهقي قوله : " وعاشت " إلى آخره مدرج ، وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق أخرى عن الزهري .

[ ص: 259 ] فذكر الحديث وقال في آخره : قلت للزهري : كم عاشت فاطمة بعده ؟ قال : ستة أشهر ، قوله : " ليلا " أي : في الليل ، وذلك بوصية منها لإرادة الزيادة في التستر ، فإن قلت : روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا قلت : هذا محمول على حال الاختيار ; لأن في بعضه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك ، قوله : " ولم يؤذن بها أبا بكر " أي : ولم يعلم بوفاتها أبا بكر ، قوله : " وصلى عليها " أي : صلى علي رضي الله تعالى عنه على فاطمة ، وروى ابن سعد من طريق عمرة بنت عبد الرحمن : أن العباس صلى عليها ، قوله : " حياة فاطمة " لأنهم كانوا يعذرونه عن ترك المبايعة لاشتغاله بها ، وتسلية خاطرها من قرب عهد مفارقة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، قوله : " تلك الأشهر " وهي الأشهر الستة ، وقال المازري : العذر لعلي رضي الله تعالى عنه في تخلفه مع ما اعتذر هو به ; أنه يكفي في بيعة الإمام أن يقع من آحاد أهل الحل والعقد ، ولا يجب الاستيعاب ، ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده ويضع يده في يده ، بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه ، وهذا كان حال علي رضي الله تعالى عنه ، ولم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، قوله : " كراهية لمحضر عمر " أي : لأجل الكراهة لحضور عمر رضي الله تعالى عنه ، والمحضر مصدر ميمي بمعنى الحضور ، ويروى كراهية ليحضر عمر ، أي : لأن يحضر ، وذلك لأن حضوره كان يوجب كثرة المعاتبة والمعادلة ، فقصدوا التخفيف لئلا يفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة ، قوله : " فقال عمر : لا والله ، لا تدخل عليهم وحدك " لأنه توهم أنهم لا يعظمونه حق التعظيم ، وأما توهمه ما لا يليق بهم فحاشاه وحاشاهم من ذلك ، قوله : " وما عسيتهم أن يفعلوا " بكسر السين وفتحها ، أي : ما رجوتهم أن يفعلوا ، وكلمة " ما " استفهامية ، وعسى استعمل استعمال الرجاء ، فلهذا اتصل به ضمير المفعول ، والغرض أنهم لا يفعلون شيئا لا يليق بهم ، وقال ابن مالك : استعمل عسى استعمال حسب ، وكان حقه أن يكون عاريا من أن ، ولكن جيء به لئلا تخرج عسى بالكلية عن مقتضاها ، ولأن أن قد تسد بصلتها مسد مفعوليه ، فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول سادة مسد ثاني المفعولين ، وقال الكرماني : وفي بعض الروايات وما عساهم أن يفعلوا بي ، قوله : " ولم ننفس " بفتح النون الأولى ، وسكون الثانية ، وفتح الفاء ، أي : لم نحسدك على الخلافة يقال : نفست بكسر الفاء أنفس بفتحها نفاسة ، قوله : " استبددت " من الاستبداد ، وهو الاستقلال بالشيء ، ويروى استبدت بدال واحدة ، وهو بمعناه وهذا مثل قوله : فظلتم تفكهون أي : فظللتم ، قوله : " بالأمر ، أي : بأمر الخلافة ، وكنا نرى بضم النون وفتحها ، قوله : " لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم " أي : لأجل قرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قوله : " شجر " أي : وقع من الاختلاف والتنازع ، قوله : " فلم آل " بمد الهمزة ، وضم اللام ، أي : فلم أقصر ، قوله : " العشية " يجوز فيه النصب على الظرفية ، والرفع على أنه خبر المبتدأ ، وهو ، قوله : " موعدك " والعشية بعد الزوال ، قوله : " رقي " بكسر القاف ، أي : علا ، قوله : " وعذره " أي : قبل عذره ، وهو فعل ماض ، هذا رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : " وعذره " بضم العين ، وسكون الذال ، وبالنصب عطفا على قوله : " وتخلفه " أي : وذكر عذره أيضا ، قوله : " في هذا الأمر " أي : الخلافة ، قوله : " الأمر بالمعروف " أي : موافقة سائر الصحابة بالمبايعة للخلافة .