435 106 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال : حدثني أبي عن صالح بن كيسان قال : حدثنا نافع أن عبد الله أخبره أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن ، وسقفه الجريد ، وعمده خشب النخل فلم يزد فيه أبو بكر شيئا ، وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد ، وأعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة ، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة ، والقصة ، وجعل عمده من حجارة منقوشة ، وسقفه بالساج ) .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ هَذَا الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ سِتَّةٌ ، الْأَوَّلُ : عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ نُجَيْحٍ أَبُو الْحَسَنِ ، يُقَالُ لَهُ : ابْنُ الْمَدِينِيِّ الْبَصْرِيُّ . الثَّانِي : يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ ، أَصْلُهُ مَدَنِيٌّ ، كَانَ بِالْعِرَاقِ . الثَّالِثُ : أَبُوهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ . الرَّابِعُ : صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ مُؤَدِّبُ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ . الْخَامِسُ : نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ . السَّادِسُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ الْإِخْبَارُ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ بَصْرِيٍّ وَمَدَنِيٍّ ، وَفِيهِ رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ ، وَهِيَ رِوَايَةُ صَالِحٍ عَنْ نَافِعٍ لِأَنَّهُمَا مِنْ طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَفِيهِ رِوَايَةُ التَّابِعِيِّ عَنِ التَّابِعِيِّ لِأَنَّ صَالِحًا وَنَافِعًا كِلَاهُمَا تَابِعِيَّانِ ، وَفِيهِ زَادَ الْأَصِيلِيُّ لَفْظَةَ ابْنِ سَعْدٍ بَعْدَ قَوْلِهِ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ .

( ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الصَّلَاةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، وَمُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى ، وَهُوَ أَتَمُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِلَى آخِرِهِ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) ؛ قَوْلُهُ ( كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ : فِي زَمَانِهِ وَأَيَّامِهِ ؛ قَوْلُهُ ( بِاللَّبِنِ ) بِفَتْحِ اللَّامِ وَكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ عَنْ قَرِيبٍ ، وَكَذَلِكَ مَعْنَى الْجَرِيدِ مَرَّ عَنْ قَرِيبٍ ، وَالْعُمُدُ بِضَمَّتَيْنِ وَفَتْحَتَيْنِ أَيْضًا ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ ؛ قَوْلُهُ ( فَلَمْ يَزِدْ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ) يَعْنِي لَمْ يُغَيِّرْ فِيهِ شَيْئًا بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ ؛ قَوْلُهُ ( وَزَادَ فِيهِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ) يَعْنِي فِي الطُّولِ وَالْعَرْضِ ، وَلَمْ يُغَيِّرْ فِي بِنَائِهِ بَلْ بَنَاهُ عَلَى بُنْيَانِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ؛ يَعْنِي بِآلَاتِهِ الَّتِي بَنَاهَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ؛ قَوْلُهُ ( فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) إِمَّا صِفَةٌ لِلْبُنْيَانِ أَوْ حَالٌ ، وَإِنَّمَا غَيَّرَ عُمُدَهُ لِأَنَّهَا تَلِفَتْ . قَالَ السُّهَيْلِيُّ : نَخَرَتْ عُمُدُهُ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ فَجَدَّدَهَا ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ ( وَأَعَادَ عُمُدَهُ خَشَبًا ) ؛ قَوْلُهُ ( ثُمَّ غَيَّرَ عُثْمَانُ ) يَعْنِي مِنْ جِهَةِ التَّوْسِيعِ وَتَغْيِيرِ الْآلَاتِ ؛ قَوْلُهُ ( بِحِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ ) هَكَذَا فِي رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ وَالْمُسْتَمْلِي ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِمَا ( بِالْحِجَارَةِ الْمَنْقُوشَةِ ) يَعْنِي بَدَلَ اللَّبِنِ ؛ قَوْلُهُ ( وَالْقَصَّةِ ) أَيْ : وَبِالْقَصَّةِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ ، وَهِيَ الْجِصُّ بِلُغَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ ، قَلَّتِ : الْجِصُّ لُغَةٌ فَارِسِيَّةٌ مُعَرَّبَةٌ ، وَأَصْلُهَا كج ، وَفِيهِ لُغَتَانِ فَتْحُ الْجِيمِ وَكَسْرُهَا ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيهِ أَهْلُ مِصْرَ جِيرًا ، وَأَهْلُ الْبِلَادِ الشَّامِيَّةِ يُسَمُّونَهُ كَلْسًا ؛ قَوْلُهُ ( وَجَعَلَ عُمُدَهُ ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ ( وَبَنَى جِدَارَهُ ) ؛ قَوْلُهُ ( وَسَقَّفَهُ بِلَفْظِ الْمَاضِي مِنَ التَّسْقِيفِ مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ عَطْفًا عَلَى جَعَلَ ، وَيُرْوَى بِلَفْظِ الِاسْمِ عَطْفًا عَلَى عُمُدِهِ ؛ قَوْلُهُ ( بِالسَّاجِ ) بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ ، وَبِالْجِيمِ ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْخَشَبِ مَعْرُوفٌ يُؤْتَى بِهِ مِنَ الْهِنْدِ وَلَهُ قِيمَةٌ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ ) قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : مَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ فِي بُنْيَانِ الْمَسَاجِدِ الْقَصْدُ وَتَرْكُ الْغُلُوِّ فِي تَشْيِيدِهَا خَشْيَةَ الْفِتْنَةِ وَالْمُبَاهَاةِ بِبُنْيَانِهَا ، وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مَعَ الْفُتُوحِ الَّتِي كَانَتْ فِي أَيَّامِهِ ، وَتَمَكُّنِهِ [ ص: 207 ] مِنَ الْمَالِ لَمْ يُغَيِّرِ الْمَسْجِدَ عَنْ بُنْيَانِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ جَاءَ الْأَمْرُ إِلَى عُثْمَانَ ، وَالْمَالُ فِي زَمَانِهِ أَكْثَرُ ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى أَنْ يَجْعَلَ مَكَانَ اللَّبِنِ حِجَارَةً وَقَصَّةً ، وَسَقَّفَهُ بِالسَّاجِ مَكَانَ الْجَرِيدِ فَلَمْ يُقَصِّرْ هُوَ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ الْبُلُوغِ فِي تَشْيِيدِهِ إِلَى أَبْلَغِ الْغَايَاتِ إِلَّا عَنْ عِلْمِهِمَا بِكَرَاهَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ ، وَلِيُقْتَدَى بِهِمَا فِي الْأَخْذِ مِنَ الدُّنْيَا بِالْقَصْدِ وَالزُّهْدِ وَالْكِفَايَةِ فِي مَعَالِي أُمُورِهَا وَإِيثَارِ الْبُلْغَةِ مِنْهَا .

قُلْتُ : أَوَّلُ مَنْ زَخْرَفَ الْمَسَاجِدَ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ ، وَذَلِكَ فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، وَسَكَتَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَنْ إِنْكَارِ ذَلِكَ خَوْفًا مِنَ الْفِتْنَةِ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنَيِّرِ : لَمَّا شَيَّدَ النَّاسُ بُيُوتَهُمْ وَزَخْرَفُوهَا فَانْتُدِبَ أَنْ يُصْنَعَ ذَلِكَ بِالْمَسَاجِدِ صَوْنًا لَهَا عَنِ الِاسْتِهَانَةِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ إِذَا وَقَعَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّعْظِيمِ لِلْمَسَاجِدِ ، وَلَمْ يَقَعِ الصَّرْفُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ . قُلْتُ : مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا أَنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ ، وَقَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِنَا : وَلَا بَأْسَ بِنَقْشِ الْمَسْجِدِ مَعْنَاهُ : تَرْكُهُ أَوْلَى ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ عَنْ قَرِيبٍ .

مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة .

( ذكر رجاله ) وهم ستة ، الأول : علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح أبو الحسن ، يقال له : ابن المديني البصري . الثاني : يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، أصله مدني ، كان بالعراق . الثالث : أبوه إبراهيم بن سعد . الرابع : صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز . الخامس : نافع مولى ابن عمر . السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه الإخبار بصيغة الإفراد ، وفيه أن رواته ما بين بصري ومدني ، وفيه رواية الأقران ، وهي رواية صالح عن نافع لأنهما من طبقة واحدة ، وفيه رواية التابعي عن التابعي لأن صالحا ونافعا كلاهما تابعيان ، وفيه زاد الأصيلي لفظة ابن سعد بعد قوله : حدثنا يعقوب بن إبراهيم .

( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن يحيى بن فارس ، ومجاهد بن موسى ، وهو أتم ، قالا : حدثنا يعقوب بن إبراهيم إلى آخره .

( ذكر معناه ) ؛ قوله ( كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أي : في زمانه وأيامه ؛ قوله ( باللبن ) بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ، وقد مر تفسيره عن قريب ، وكذلك معنى الجريد مر عن قريب ، والعمد بضمتين وفتحتين أيضا ، وقد ذكرناه ؛ قوله ( فلم يزد فيه أبو بكر رضي الله تعالى عنه ) يعني لم يغير فيه شيئا بالزيادة والنقصان ؛ قوله ( وزاد فيه عمر رضي الله تعالى عنه ) يعني في الطول والعرض ، ولم يغير في بنائه بل بناه على بنيان النبي عليه الصلاة والسلام ؛ يعني بآلاته التي بناها النبي عليه الصلاة والسلام ؛ قوله ( في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إما صفة للبنيان أو حال ، وإنما غير عمده لأنها تلفت . قال السهيلي : نخرت عمده في خلافة عمر فجددها ، وهو معنى قوله ( وأعاد عمده خشبا ) ؛ قوله ( ثم غير عثمان ) يعني من جهة التوسيع وتغيير الآلات ؛ قوله ( بحجارة منقوشة ) هكذا في رواية الحموي والمستملي ، وفي رواية غيرهما ( بالحجارة المنقوشة ) يعني بدل اللبن ؛ قوله ( والقصة ) أي : وبالقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ، وهي الجص بلغة أهل الحجاز ، قلت : الجص لغة فارسية معربة ، وأصلها كج ، وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها ، وهو الذي يسميه أهل مصر جيرا ، وأهل البلاد الشامية يسمونه كلسا ؛ قوله ( وجعل عمده ) عطف على قوله ( وبنى جداره ) ؛ قوله ( وسقفه بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا على جعل ، ويروى بلفظ الاسم عطفا على عمده ؛ قوله ( بالساج ) بالسين المهملة ، وبالجيم ، وهو ضرب من الخشب معروف يؤتى به من الهند وله قيمة .

( ذكر ما يستنبط منه ) قال ابن بطال : ما ذكره البخاري في هذا الباب يدل على أن السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه مع الفتوح التي كانت في أيامه ، وتمكنه [ ص: 207 ] من المال لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء الأمر إلى عثمان ، والمال في زمانه أكثر ، ولم يزد على أن يجعل مكان اللبن حجارة وقصة ، وسقفه بالساج مكان الجريد فلم يقصر هو وعمر رضي الله عنهما عن البلوغ في تشييده إلى أبلغ الغايات إلا عن علمهما بكراهة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، وليقتدى بهما في الأخذ من الدنيا بالقصد والزهد والكفاية في معالي أمورها وإيثار البلغة منها .

قلت : أول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان ، وذلك في أواخر عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة ، وقال ابن المنير : لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها فانتدب أن يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة ، وقال بعضهم : ورخص في ذلك بعضهم ، وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ، ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال . قلت : مذهب أصحابنا أن ذلك مكروه ، وقول بعض أصحابنا : ولا بأس بنقش المسجد معناه : تركه أولى ، وقد مر الكلام فيه عن قريب .