4544 317 - ( حدثنا يحيى حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق قال : قال عبد الله : إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليهم بسنين كسني يوسف ، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام ، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد ، فأنزل الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم قال فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقيل : يا رسول الله استسق الله لمضر ، فإنها قد هلكت ، قال لمضر : إنك لجريء ، فاستسقى ، فسقوا ، فنزلت إنكم عائدون فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية ، فأنزل الله - عز وجل - يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون قال يعني يوم بدر ) .

4544 317 - ( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : إِنَّمَا كَانَ هَذَا لِأَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَوْا عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَعَا عَلَيْهِمْ بِسِنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ ، فَأَصَابَهُمْ قَحْطٌ وَجَهْدٌ حَتَّى أَكَلُوا الْعِظَامَ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الْجَهْدِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَسْقِ اللَّهَ لِمُضَرَ ، فَإِنَّهَا قَدْ هَلَكَتْ ، قَالَ لِمُضَرَ : إِنَّكَ لَجَرِيءٌ ، فَاسْتَسْقَى ، فَسُقُوا ، فَنَزَلَتْ إِنَّكُمْ عَائِدُونَ فَلَمَّا أَصَابَتْهُمُ الرَّفَاهِيَةُ عَادُوا إِلَى حَالِهِمْ حِينَ أَصَابَتْهُمُ الرَّفَاهِيَةُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ قَالَ يَعْنِي يَوْمَ بَدْرٍ ) .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ يَغْشَى النَّاسَ ، وَيَحْيَى هُوَ ابْنُ مُوسَى الْبَلْخِيُّ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ ، بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالزَّايِ ، وَالْأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ ، وَمُسْلِمٌ هُوَ ابْنُ صُبَيْحٍ أَبُو الضُّحَى ، وَمَسْرُوقٌ هُوَ ابْنُ الْأَجْدَعِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ ، وَقَدْ تَرْجَمَ لِهَذَا الْحَدِيثِ ثَلَاثَ تَرَاجِمَ بَعْدَ هَذَا ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ مُطَوَّلًا وَمُخْتَصَرًا ، وَقَدْ مَضَى أَيْضًا فِي الِاسْتِسْقَاءِ ، وَفِي تَفْسِيرِ الْفُرْقَانِ [ ص: 164 ] مُخْتَصَرًا ، وَفِي تَفْسِيرِ الرُّومِ ، وَفِي تَفْسِيرِ صَادٍ مُطَوَّلًا .

قَوْلُهُ : " إِنَّمَا كَانَ هَذَا يَعْنِي " الْقَحْطَ وَالْجَهْدَ اللَّذَيْنِ أَصَابَا قُرَيْشًا حَتَّى رَأَوْا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ كَالدُّخَانِ ، قَوْلُهُ : " لَمَّا اسْتَعْصَوْا " أَيْ حِينِ أَظْهَرُوا الْعِصْيَانَ وَلَمْ يَتْرُكُوا الشِّرْكَ ، قَوْلُهُ : " كَسِنِيِّ يُوسُفَ " وَهِيَ الَّتِي أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا بِقَوْلِهِ ( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ ) قَوْلُهُ " فَأَصَابَهُمْ " تَفْسِيرٌ لِمَا قَبْلَهُ فَلِذَلِكَ أَتَى بِالْفَاءِ ، قَوْلُهُ : " جَهْدٌ " بِالْفَتْحِ وَهُوَ الْمَشَقَّةُ الشَّدِيدُ ، قَوْلُهُ : " فَأُتِيَ " بِضَمِّ الْهَمْزَةِ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، وَالْآتِي هُوَ أَبُو سُفْيَانَ ، وَكَانَ كَبِيرَ مُضَرَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، قَوْلُهُ : " قَالَ لِمُضَرَ " أَيْ لِأَبِي سُفْيَانَ ، وَأَطْلَقَ عَلَيْهِ مُضَرَ لِكَوْنِهِ كَبِيرَهُمْ ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ : قَتَلَ قُرَيْشٌ فُلَانًا يُرِيدُونَ بِهِ شَخْصًا مُعَيَّنًا مِنْهُمْ ، وَكَثِيرًا يُضِيفُونَ الْأَمْرَ إِلَى الْقَبِيلَةِ ، وَالْأَمْرُ فِي الْوَاقِعِ مُضَافٌ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، قَوْلُهُ : " إِنَّكَ لَجَرِيءٌ " أَيْ ذُو جُرْأَةٍ حَيْثُ تُشْرِكُ بِاللَّهِ وَتَطْلُبُ الرَّحْمَةَ مِنْهُ ، وَإِذَا كَشَفَ عَنْكُمُ الْعَذَابَ إِنَّكُمْ عَائِدُونَ إِلَى شِرْكِكُمْ وَالْإِصْرَارِ عَلَيْهِ ، قَوْلُهُ : " فَسُقُوا " بِضَمِّ السِّينِ وَالْقَافِ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، قَوْلُهُ : " الرَّفَاهِيَةُ " بِتَخْفِيفِ الْفَاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَهُوَ التَّوَسُّعُ وَالرَّاحَةُ .

مطابقته للترجمة في قوله يغشى الناس ، ويحيى هو ابن موسى البلخي ، وأبو معاوية محمد بن خازم ، بالخاء المعجمة والزاي ، والأعمش سليمان ، ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى ، ومسروق هو ابن الأجدع ، وعبد الله هو ابن مسعود ، وقد ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا ، وساق الحديث بعينه مطولا ومختصرا ، وقد مضى أيضا في الاستسقاء ، وفي تفسير الفرقان [ ص: 164 ] مختصرا ، وفي تفسير الروم ، وفي تفسير صاد مطولا .

قوله : " إنما كان هذا يعني " القحط والجهد اللذين أصابا قريشا حتى رأوا بينهم وبين السماء كالدخان ، قوله : " لما استعصوا " أي حين أظهروا العصيان ولم يتركوا الشرك ، قوله : " كسني يوسف " وهي التي أخبر الله تعالى عنها بقوله ( ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ) قوله " فأصابهم " تفسير لما قبله فلذلك أتى بالفاء ، قوله : " جهد " بالفتح وهو المشقة الشديد ، قوله : " فأتي " بضم الهمزة على صيغة المجهول ، والآتي هو أبو سفيان ، وكان كبير مضر في ذلك الوقت ، قوله : " قال لمضر " أي لأبي سفيان ، وأطلق عليه مضر لكونه كبيرهم ، والعرب تقول : قتل قريش فلانا يريدون به شخصا معينا منهم ، وكثيرا يضيفون الأمر إلى القبيلة ، والأمر في الواقع مضاف إلى واحد منهم ، قوله : " إنك لجريء " أي ذو جرأة حيث تشرك بالله وتطلب الرحمة منه ، وإذا كشف عنكم العذاب إنكم عائدون إلى شرككم والإصرار عليه ، قوله : " فسقوا " بضم السين والقاف على صيغة المجهول ، قوله : " الرفاهية " بتخفيف الفاء وكسر الهاء وتخفيف الياء آخر الحروف ، وهو التوسع والراحة .