4660 440 - حدثنا عمر ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : قدم أصحاب عبد الله على أبي الدرداء فطلبهم فوجدهم ، فقال : أيكم يقرأ على قراءة عبد الله ، قال : كلنا ، قال : فأيكم يحفظ ، وأشاروا إلى علقمة ، قال : كيف سمعته يقرأ والليل إذا يغشى قال علقمة ، والذكر ، والأنثى ، قال : أشهد أني سمعت أنا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا ، وهؤلاء يريدوني على أن أقرأ وما خلق الذكر والأنثى لا أتابعهم .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَعُمَرُ هُوَ ابْنُ حَفْصٍ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ يَذْكُرُ حَفْصَ صَرِيحًا ، وَعُمَرُ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، وَهَذَا صُورَتُهُ الْإِرْسَالُ ; لِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ مَا حَضَرَ الْقِصَّةَ ، وَوَقَعَ فِي الرِّوَايَةِ الْمَاضِيَةِ عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، وَهَذِهِ تُبَيِّنَ أَنْ لَا إِرْسَالَ ، وَصَرَّحَ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ سَمِعَ عَلْقَمَةَ .

قَوْلُهُ : " عَلَى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ " ، أَيِ ابْنِ مَسْعُودٍ . قَوْلُهُ : " قَالَ : كُلُّنَا " ، أَيْ كُلُّنَا يَقْرَأُ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ فَاعِلَ قَالَ هُوَ عَلْقَمَةُ . قَوْلُهُ : " قَالَ : فَأَيُّكُمْ " ، أَيْ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَهُمْ : فَأَيُّكُمْ يَحْفَظُ ، وَيُرْوَى : فَأَيُّكُمْ أَحْفَظُ . قَوْلُهُ : " وَأَشَارُوا " ، أَيْ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ أَشَارُوا إِلَى عَلْقَمَةَ . قَوْلُهُ : " قَالَ : كَيْفَ سَمِعْتَهُ " ، أَيْ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لِعَلْقَمَةَ كَيْفَ سَمِعْتَ عَبْدَ اللَّهِ يَقْرَأُ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى قَالَ عَلْقَمَةُ ، وَالذَّكَرِ ، وَالْأُنْثَى بِخَفْضِ الذَّكَرَ . قَوْلُهُ : " قَالَ : أَشْهَدُ " ، أَيْ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ هَكَذَا ، يَعْنِي : وَالذَّكَرِ ، وَالْأُنْثَى . قَوْلُهُ : " وَهَؤُلَاءِ " ، أَيْ أَهْلُ الشَّامِ يَرُدُّونِي ، وَيُرْوَى يَرُدُّونَنِي عَلَى أَنْ أَقْرَأَ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ، وَأَنَا لَا أُتَابِعُهُمْ ، أَيْ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ ، يَعْنِي : بِزِيَادَةِ ( وَمَا خَلَقَ ) ، وَإِنَّمَا قَالَ : لَا أُتَابِعُهُمْ مَعَ كَوْنِ قِرَاءَتِهِمْ مُتَوَاتِرَةً لِكَوْنِ طَرِيقِهِ طَرِيقًا يَقِينِيًّا ، وَهُوَ سَمَاعُهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " فَإِنْ قُلْتَ " : فَعَلَى هَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُخَالِفُوهُ، " قُلْتُ " : لَهُمْ طَرِيقٌ يَقِينِيٌّ أَيْضًا ، وَهُوَ ثُبُوتُ قِرَاءَتَهِمْ بِالتَّوَاتُرِ ، وَقَالَ الْمَازِرِيُّ : يَجِبُ أَنْ يُعْتَقَدَ فِي هَذَا وَمَا فِي مَعْنَاهُ أَنَّهُ كَانَ قُرْآنًا ، ثُمَّ نُسِخَ ، وَلَمْ يُعْلَمْ مِمَّنْ خَالَفَ النُّسَخَ فَبَقِيَ عَلَى النَّسْخِ ، قَالَ : أَوْ لَعَلَّهُ وَقَعَ مِنْ بَعْضِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ مُصْحَفُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ الْمَحْذُوفُ مِنْهُ كُلُّ مَنْسُوخٍ ، وَأَمَّا بَعْدَ ظُهُورِ مُصْحَفِ عُثْمَانَ فَلَا يَظُنُّ وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَنَّهُ خَالَفَ فِيهِ .

مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعمر هو ابن حفص ، وفي رواية أبي ذر : أخبرنا عمر بن حفص يذكر حفص صريحا ، وعمر يروي عن أبيه حفص بن غياث ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم النخعي ، وهذا صورته الإرسال ; لأن إبراهيم ما حضر القصة ، ووقع في الرواية الماضية عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، وهذه تبين أن لا إرسال ، وصرح في رواية أبي نعيم أن إبراهيم سمع علقمة .

قوله : " على قراءة عبد الله " ، أي ابن مسعود . قوله : " قال : كلنا " ، أي كلنا يقرأ ، والظاهر أن فاعل قال هو علقمة . قوله : " قال : فأيكم " ، أي قال أبو الدرداء لهم : فأيكم يحفظ ، ويروى : فأيكم أحفظ . قوله : " وأشاروا " ، أي أصحاب عبد الله أشاروا إلى علقمة . قوله : " قال : كيف سمعته " ، أي قال أبو الدرداء لعلقمة كيف سمعت عبد الله يقرأ والليل إذا يغشى قال علقمة ، والذكر ، والأنثى بخفض الذكر . قوله : " قال : أشهد " ، أي قال أبو الدرداء : أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا ، يعني : والذكر ، والأنثى . قوله : " وهؤلاء " ، أي أهل الشام يردوني ، ويروى يردونني على أن أقرأ وما خلق الذكر والأنثى ، وأنا لا أتابعهم ، أي على هذه القراءة ، يعني : بزيادة ( وما خلق ) ، وإنما قال : لا أتابعهم مع كون قراءتهم متواترة لكون طريقه طريقا يقينيا ، وهو سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، " فإن قلت " : فعلى هذا كان ينبغي أن لا يخالفوه، " قلت " : لهم طريق يقيني أيضا ، وهو ثبوت قراءتهم بالتواتر ، وقال المازري : يجب أن يعتقد في هذا وما في معناه أنه كان قرآنا ، ثم نسخ ، ولم يعلم ممن خالف النسخ فبقي على النسخ ، قال : أو لعله وقع من بعضهم قبل أن يبلغ مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ ، وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن واحد منهم أنه خالف فيه .