4788 وقال أصبغ : أخبرني ابن وهب ، عن يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت : مثل ذلك فسكت عني ، ثم قلت : مثل ذلك فسكت عني ، ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر .

التالي السابق

الشرح

أَيْ قَالَ أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ وَرَّاقُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ كَذَا وَقَعَ فِي عَامَّةِ الْأُصُولِ قَالَ أَصْبَغُ : وَكَذَا ذَكَرَهُ أَبُو مَسْعُودٍ وَخَلَفٌ [ ص: 74 ] وَخَالَفَ ذَلِكَ الْحَافِظَانِ أَبُو نُعَيْمٍ وَالطَّرْقِيُّ فَقَالَا : رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَصْبَغَ وَلَئِنْ سَلَّمْنَا صِحَّةَ مَا وَقَعَ فِي الْأُصُولِ وَأَنَّهُ رَوَاهُ عَنْهُ مُعَلَّقًا فَقَدْ رَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْهَادِ ، حَدَّثَنَا أَصْبَغُ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ وَقَدْ وَقَعَ فِي كِتَابِ الطَّرْقِيِّ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ابْنُ مُحَمَّدٍ وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ لِلْبُخَارِيِّ شَيْخٌ اسْمُهُ أَصْبَغُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَلَا فِي الْكُتُبِ السِّتَّةِ وَالْحَدِيثُ مِنْ أَفْرَادِهِ .

قَوْلُهُ : " إِنِّي رَجُلٌ شَابٌّ وَأَنَا أَخَافُ " وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : " وَإِنِّي أَخَافُ " وَكَذَا فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ ، قَوْلُهُ : " الْعَنَتَ " بِفَتْحِ النُّونِ وَبِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ وَهُوَ الْحَمْلُ عَلَى الْمَكْرُوهِ وَقَدْ عَنِتَ يَعْنَتُ مِنْ بَابِ عَلِمَ يَعْلَمُ وَالْعَنَتُ الْإِثْمُ ، وَقَدْ عَنِتَ اكْتَسَبَ إِثْمًا ، وَالْعَنَتُ الْفُجُورُ وَالزِّنَا وَكُلُّ شَاقٍّ ذَكَرَهُ فِي الْمُنْتَهَى ، وَفِي التَّهْذِيبِ الْإِعْنَاتُ تَكْلِيفُ غَيْرِ الطَّاقَةِ .

وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ : أَصْلُ الْعَنَتِ التَّشْدِيدُ ، وَالْمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا الزِّنَا ، قَوْلُهُ : " جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا أَنْتَ لَاقٍ " أَيْ نَفَذَ الْمُقَدَّرُ بِمَا كُتِبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فَبَقِيَ الْقَلَمُ الَّذِي كُتِبَ بِهِ جَافًّا لَا مِدَادَ فِيهِ لِفَرَاغِ مَا كُتِبَ بِهِ .

قَوْلُهُ : " فَاخْتَصِ " صُورَتُهُ صُورَةُ أَمْرٍ مِنَ الِاخْتِصَاءِ وَلَكِنْ هَذَا مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

وَلَيْسَ الْأَمْرُ فِيهِ لِطَلَبِ الْفِعْلِ بَلْ هُوَ لِلتَّهْدِيدِ وَحَاصِلُ الْمَعْنَى إِنْ فَعَلْتَ أَوْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَا بُدَّ مِنْ نُفُوذِ الْقَدَرِ ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ الْأُصُولِ اقْتَصِرْ مَوْضِعَ اخْتَصِ وَكَذَا وَقَعَ فِي الْمَصَابِيحِ فَإِنْ صَحَّتْ فَلَا حَاجَةَ إِلَى تَأْوِيلِ الْأَوَّلِ .

قَوْلُهُ : " عَلَى ذَلِكَ " كَلِمَةُ عَلَى مُتَعَلِّقَةٌ بِمُقَدَّرٍ مَحْذُوفٍ أَيِ اخْتَصِ حَالَ اسْتِعْلَائِكَ عَلَى الْعِلْمِ بِأَنَّ الْكُلَّ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَالَ الْقَاضِي الْبَيْضَاوِيُّ : الْمَعْنَى أَنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى التَّقْدِيرِ وَالتَّسْلِيمَ لَهُ وَتَرْكَهُ الْإِعْرَاضَ عَنْهُ سَوَاءٌ فَإِنَّ مَا قُدِّرَ لَكَ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ فَهُوَ لَا مَحَالَةَ يَأْتِيكَ وَمَا لَمْ يُكْتَبْ فَلَا طَرِيقَ لَكَ إِلَى حُصُولِهِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَيِ اقْتَصِرْ عَلَى مَا ذَكَرْتُ لَكَ وَارْضَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ ذَرْ مَا ذَكَرْتُهُ وَامْضِ لِشَأْنِكَ وَاخْتَصِ فَيَكُونُ تَهْدِيدًا ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مَعْنَاهُ قَدْ سَبَقَ فِي قَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى جَمِيعُ مَا يَصْدُرُ عَنْكَ وَيُلَاقِيكَ فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ الْأُمُورَ مُقَدَّرَةٌ أَوْ دَعْهُ فَلَا تَخُضْ فِيهِ .

قَوْلُهُ : " أَوْ ذَرْ " أَيْ أَوِ اتْرُكْ وَهُوَ أَمْرُ مِنْ يَذْرُ ، وَقَالَتِ الصَّرْفِيُّونَ : أَمَاتُوا مَاضِي يَذْرُ وَيَدَعُ قُلْتُ : قَدْ جَاءَ مَاضِي يَدَعُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : مَا وَدَّعَكَ قُرِئَ بِالتَّخْفِيفِ فَإِنْ قِيلَ : لَمْ يُؤْمَرْ أَبُو هُرَيْرَةَ بِالصِّيَامِ لِكَسْرِ شَهْوَتِهِ كَمَا أُمِرَ بِهِ غَيْرُهُ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْغَالِبَ مَنْ حَالِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ الصَّوْمُ لِأَنَّهُ مَنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ وَكَانُوا مُسْتَمِرِّينَ عَلَى الصَّوْمِ ، وَقِيلَ : وَقَعَ ذَلِكَ فِي الْغَزْوِ كَمَا وَقَعَ لِابْنِ مَسْعُودٍ وَكَانُوا فِي الْغَزْوِ يُؤْثِرُونَ الْفِطْرَ عَلَى الصِّيَامِ لِلتَّقَوِّي عَلَى الْقِتَالِ فَأَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ فِي حَسْمِ مَادَّةِ الشَّهْوَةِ بِالِاخْتِصَاءِ كَمَا ظَهَرَ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ فَمَنَعَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

أي قال أصبغ بن الفرج وراق عبد الله بن وهب كذا وقع في عامة الأصول قال أصبغ : وكذا ذكره أبو مسعود وخلف [ ص: 74 ] وخالف ذلك الحافظان أبو نعيم والطرقي فقالا : رواه البخاري عن أصبغ ولئن سلمنا صحة ما وقع في الأصول وأنه رواه عنه معلقا فقد رواه الإسماعيلي ، حدثنا ابن الهاد ، حدثنا أصبغ ، أخبرني ابن وهب وقد وقع في كتاب الطرقي رواه البخاري ابن محمد وهو غير صحيح ; لأنه ليس للبخاري شيخ اسمه أصبغ بن محمد ولا في الكتب الستة والحديث من أفراده .

قوله : " إني رجل شاب وأنا أخاف " وفي رواية الكشميهني : " وإني أخاف " وكذا في رواية حرملة ، قوله : " العنت " بفتح النون وبالتاء المثناة من فوق وهو الحمل على المكروه وقد عنت يعنت من باب علم يعلم والعنت الإثم ، وقد عنت اكتسب إثما ، والعنت الفجور والزنا وكل شاق ذكره في المنتهى ، وفي التهذيب الإعنات تكليف غير الطاقة .

وقال ابن الأنباري : أصل العنت التشديد ، والمراد به هاهنا الزنا ، قوله : " جف القلم بما أنت لاق " أي نفذ المقدر بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به .

قوله : " فاختص " صورته صورة أمر من الاختصاء ولكن هذا من قبيل قوله تعالى : فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

وليس الأمر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وحاصل المعنى إن فعلت أو لم تفعل فلا بد من نفوذ القدر ، ووقع في بعض الأصول اقتصر موضع اختص وكذا وقع في المصابيح فإن صحت فلا حاجة إلى تأويل الأول .

قوله : " على ذلك " كلمة على متعلقة بمقدر محذوف أي اختص حال استعلائك على العلم بأن الكل بتقدير الله عز وجل ، وقال القاضي البيضاوي : المعنى أن الاقتصار على التقدير والتسليم له وتركه الإعراض عنه سواء فإن ما قدر لك من خير أو شر فهو لا محالة يأتيك وما لم يكتب فلا طريق لك إلى حصوله ، وقال الطيبي : أي اقتصر على ما ذكرت لك وارض بقضاء الله تعالى أو ذر ما ذكرته وامض لشأنك واختص فيكون تهديدا ، وقال الكرماني : وقال بعضهم : معناه قد سبق في قضاء الله تعالى جميع ما يصدر عنك ويلاقيك فاقتصر على ذلك فإن الأمور مقدرة أو دعه فلا تخض فيه .

قوله : " أو ذر " أي أو اترك وهو أمر من يذر ، وقالت الصرفيون : أماتوا ماضي يذر ويدع قلت : قد جاء ماضي يدع في قوله تعالى : ما ودعك قرئ بالتخفيف فإن قيل : لم يؤمر أبو هريرة بالصيام لكسر شهوته كما أمر به غيره وأجيب بأن الغالب من حال أبي هريرة كان الصوم لأنه من أهل الصفة وكانوا مستمرين على الصوم ، وقيل : وقع ذلك في الغزو كما وقع لابن مسعود وكانوا في الغزو يؤثرون الفطر على الصيام للتقوي على القتال فأداه اجتهاده في حسم مادة الشهوة بالاختصاء كما ظهر لعثمان بن مظعون فمنعه صلى الله عليه وسلم .