4944 171 - حدثني محمود ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال سليمان بن داود عليهما السلام : لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله . فقال له الملك : قل إن شاء الله ! فلم يقل ونسي ، فأطاف بهن ، ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان . قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان أرجى لحاجته .

[ ص: 220 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 220 ] مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

وَمَحْمُودٌ هُوَ ابْنُ غَيْلَانَ ، وَمَعْمَرٌ - بِفَتْحِ الْمِيمَيْنِ - هُوَ ابْنُ رَاشِدٍ ، وَابْنُ طَاوُسٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ طَاوُسٍ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي كِتَابِ الْجِهَادِ فِي بَابِ مَنْ طَلَبَ الْوَلَدَ لِلْجِهَادِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ عَبَّاسٍ الْعَنْبَرِيِّ .

قَوْلُهُ ( لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ بِمِائَةِ امْرَأَةٍ ) ، وَفِي كِتَابِ الْجِهَادِ " لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ " ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ " لَأَطُوفَنَّ عَلَى سَبْعِينَ " ، وَفِي بَعْضِهَا " بِأَلْفٍ " . قُلْتُ : ذَكَرَ أَهْلُ التَّارِيخِ أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ أَلْفُ امْرَأَةٍ ; ثَلَاثُمِائَةٍ حَرَائِرُ وَسَبْعُمِائَةٍ إِمَاءٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قَالَ الْبُخَارِيُّ : الْأَصَحُّ تِسْعُونَ ، وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ إِذِ التَّخْصِيصُ بِالْعَدَدِ لَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ الزَّائِدِ .

قَوْلُهُ ( فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ ) ; أَيْ جِبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، أَوِ الْمَلَكُ مِنَ الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ . قُلْتُ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَلَكًا غَيْرَهُمَا أَرْسَلَهُ اللَّهُ .

قَوْلُهُ ( فَأَطَافَ بِهِنَّ ) ; أَيْ أَلَمَّ بِهِنَّ وَقَارَبَهُنَّ .

قَوْلُهُ ( إِلَّا امْرَأَةٌ نِصْفَ إِنْسَانٍ ) ، وَهُنَاكَ " جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ " وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ ( لَمْ يَحْنَثْ ) ; أَيْ لَمْ يَتَخَلَّفْ مُرَادُهُ ، لِأَنَّ الْحِنْثَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ يَمِينٍ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سُلَيْمَانُ حَلَفَ عَلَى ذَلِكَ ، وَقِيلَ : يُنَزَّلُ التَّأْكِيدُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِهِ " لَأَطُوفَنَّ " بِمَنْزِلَةِ الْيَمِينِ فَلْيُتَأَمَّلْ . وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : " لَمْ يَحْنَثْ " لَمْ يَخِبْ وَلَا عُوقِبَ بِالْحِرْمَانِ حِينَ لَمْ يَسْتَثْنِ مَشِيئَةَ اللَّهِ وَلَمْ يَجْعَلِ الْأَمْرَ لَهُ ، وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ يَمِينٌ فَيَحْنَثُ فِيهَا ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ لِنَفْسِهِ الْقُوَّةَ وَالْفِعْلَ عَاقَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْحِرْمَانِ فَكَانَ الْحِنْثُ بِمَعْنَى التَّخْيِيبِ .

وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ بِهِ عَلَى أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ بَعْدَ السُّكُوتِ عَنِ النَّهْيِ جَائِزٌ بِخِلَافِ قَوْلِ مَالِكٍ ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ " لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ " وَلَيْسَ كَمَا تَوَهَّمُوهُ ; لَأَنَّ هَذَا لَمْ يُمْكِنْ يَمِينًا وَإِنَّمَا كَانَ قَوْلًا جَعَلَ الْأَمْرَ لِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يَجِبْ فِيهِ كَفَّارَةٌ فَتَسْقُطُ عَنْهُ بِالِاسْتِثْنَاءِ .

[ ص: 220 ] مطابقته للترجمة ظاهرة .

ومحمود هو ابن غيلان ، ومعمر - بفتح الميمين - هو ابن راشد ، وابن طاوس هو عبد الله يروي عن أبيه طاوس .

والحديث مضى في كتاب الجهاد في باب من طلب الولد للجهاد ، وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن عبد بن حميد ، وأخرجه النسائي فيه عن عباس العنبري .

قوله ( لأطوفن الليلة بمائة امرأة ) ، وفي كتاب الجهاد " لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين " ، وقال ابن التين : وفي بعض الروايات " لأطوفن على سبعين " ، وفي بعضها " بألف " . قلت : ذكر أهل التاريخ أنه كانت له ألف امرأة ; ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء ، والله أعلم .

وقال الكرماني : قال البخاري : الأصح تسعون ، ولا منافاة بين الروايات إذ التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد .

قوله ( فقال له الملك ) ; أي جبرائيل عليه السلام ، أو الملك من الكرام الكاتبين . قلت : يجوز أن يكون ملكا غيرهما أرسله الله .

قوله ( فأطاف بهن ) ; أي ألم بهن وقاربهن .

قوله ( إلا امرأة نصف إنسان ) ، وهناك " جاءت بشق رجل ، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون " ومضى الكلام فيه هناك .

قوله ( لم يحنث ) ; أي لم يتخلف مراده ، لأن الحنث لا يكون إلا عن يمين ، ويحتمل أن يكون سليمان حلف على ذلك ، وقيل : ينزل التأكيد المستفاد من قوله " لأطوفن " بمنزلة اليمين فليتأمل . وقال المهلب : " لم يحنث " لم يخب ولا عوقب بالحرمان حين لم يستثن مشيئة الله ولم يجعل الأمر له ، وليس في الحديث يمين فيحنث فيها ، وإنما أراد أنه لما جعل لنفسه القوة والفعل عاقبه الله تعالى بالحرمان فكان الحنث بمعنى التخييب .

وقد احتج بعض الفقهاء به على أن الاستثناء بعد السكوت عن النهي جائز بخلاف قول مالك ، واحتجوا بقوله " لو قال إن شاء الله لم يحنث " وليس كما توهموه ; لأن هذا لم يمكن يمينا وإنما كان قولا جعل الأمر لنفسه ، ولم يجب فيه كفارة فتسقط عنه بالاستثناء .