الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

4971 19 - حدثنا أزهر بن جميل ، حدثنا عبد الوهاب الثقفي ، حدثنا خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ، ولكني أكره الكفر في الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم ، قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقبل الحديقة وطلقها تطليقة .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ فِيهِ بَيَانَ كَيْفَ الطَّلَاقُ فِي الْخُلْعِ ، وَأَزْهَرُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الزَّايِ وَفَتْحِ الْهَاءِ ، ابْنُ جَمِيلٍ بِفَتْحِ الْجِيمِ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيُّ مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ ، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ ، لَمْ يُخْرِجْ عَنْهُ فِي الْخُلْعِ غَيْرَ هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْهُ أَيْضًا ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَالْقَافِ وَالْفَاءِ ، وَخَالِدٌ هُوَ ابْنُ مِهْرَانَ الْحَذَّاءُ .

قَوْلُهُ : " أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ " أَبْهَمَ الْبُخَارِيُّ اسْمَهَا هُنَا ، وَفِي الطَّرِيقِ الَّتِي بَعْدَهَا وَسَمَّاهَا فِي آخِرِ الْبَابِ بِجَمِيلَةَ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الْمِيمِ قَالَ [ ص: 263 ] أَبُو عُمَرَ : جَمِيلَةُ بِنْتُ أُبَيِّ بْنِ سَلُولَ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ الَّتِي خَالَعَتْهُ وَرَدَّتْ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ ، هَكَذَا رَوَى الْبَصْرِيُّونَ ، وَخَالَفَهُمْ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَقَالُوا : إِنَّهَا حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : وَكَانَتْ جَمِيلَةُ قَبْلَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ تَحْتَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ الْغَسِيلِ ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ دُخْشُمٍ ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ حَبِيبُ بْنُ إِسَافٍ الْأَنْصَارِيُّ .

وَقَالَ شَيْخُنَا زَيْنُ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : اخْتَلَفَتْ طُرُقُ الْحَدِيثِ فِي اسْمِ امْرَأَةِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ الَّتِي خَالَعَهَا ، فَفِي أَكْثَرِ طُرُقِهِ أَنَّ اسْمَهَا حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ ، هَكَذَا عِنْدَ مَالِكٍ فِي ( الْمُوَطَّإِ ) مِنْ حَدِيثِهَا ، وَمِنْ طَرِيقِهِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، وَعِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّهَا جَمِيلَةُ بِنْتُ سَلُولَ ، وَسَلُولُ هِيَ أُمُّهَا ، وَيُقَالُ : اخْتُلِفَ فِي سَلُولَ هَلْ هِيَ أُمُّ أُبَيٍّ أَوِ امْرَأَتُهُ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ : جَمِيلَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيِّ ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ ابْنُ سَعْدٍ فِي ( الطَّبَقَاتِ ) فَقَالَ : جَمِيلَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ أُخْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ، وَهُوَ كَبِيرُ الْخَزْرَجِ وَرَأْسُ النِّفَاقِ ، وَقَعَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ مِنْ حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ أَنَّ اسْمَهَا مَرْيَمُ الْمَغَالِيَّةُ ، وَعِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ وَالْبَيْهَقِيِّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّ ثَابِتَ بْنَ قَيْسٍ كَانْتُ عِنْدَهُ زَيْنَبُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ سَلُولَ ، قَالَ الشَّيْخُ : وَأَصَحُّ طُرُقِهِ حَدِيثُ حَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخُلْعُ قَدْ تَعَدَّدَ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ لِهَذِهِ فَإِنَّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ أَصْدَقَهَا حَدِيقَةً ، وَفِي بَعْضِهَا حَدِيقَتَيْنِ ، وَلَا مَانِعَ أَنْ يَكُونَ وَاقِعَتَيْنِ فَأَكْثَرَ ، وَقَدْ صَحَّ كَوْنُهَا حَبِيبَةَ ، وَصَحَّ كَوْنُهَا جَمِيلَةَ ، وَصَحَّ كَوْنُهَا مَرْيَمَ ، وَأَمَّا تَسْمِيَتُهَا زَيْنَبَ فَلَمْ يَصِحَّ .

( قُلْتُ ) : لَمْ يَذْكُرْ أَبُو عُمَرَ مَرْيَمَ ، وَذَكَرَهَا الذَّهَبِيُّ وَقَالَ : مَرْيَمُ الْأَنْصَارِيَّةُ الْمَغَالِيَّةُ مَنْ بَنِي مَغَالَةَ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ ، لَهَا ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ . انْتَهَى . وَثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ الْخَزْرَجِيُّ وَكَانَ خَطِيبَ الْأَنْصَارِ ، وَيُقَالُ : خَطِيبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُقَالُ : لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ شَاعِرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهِدَ أُحُدًا .

وَمَا بَعْدَهَا مِنَ الْمَشَاهِدِ ، وَقُتِلَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ شَهِيدًا فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ .

قَوْلُهُ : " وَمَا أَعْتِبُ " بِضَمِّ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ وَكَسْرِهَا مِنْ عَتَبَ عَلَيْهِ إِذَا وَجَدَ عَلَيْهِ ، يُقَالُ : عَتَبَ عَلَى فُلَانٍ أَعْتَبَ عَتْبًا وَالِاسْمُ الْمَعْتَبَةُ ، وَالْعِتَابُ هُوَ الْخِطَابُ بِإِدْلَالٍ ، وَيُرْوَى : وَمَا أَعِيبُ بِالْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ مِنَ الْعَيْبِ أَيْ : لَا أَغْضَبُ عَلَيْهِ وَلَا أُرِيدُ مُفَارَقَتَهُ لِسُوءِ خُلُقِهِ وَلَا لِنُقْصَانِ دِينِهِ ، وَلَكِنْ أَكْرَهُهُ طَبْعًا ، فَأَخَافُ عَلَى نَفْسِي فِي الْإِسْلَامِ مَا يُنَافِي مُقْتَضَى الْإِسْلَامِ بِاسْمِ مَا يُنَافِي نَفْسَ الْإِسْلَامِ وَهُوَ الْكُفْرُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْإِضْمَارِ أَيْ : لَكِنِّي أَكْرَهُ لَوَازِمَ الْكُفْرِ مِنَ الْمُعَادَاةِ وَالنِّفَاقِ وَالْخُصُومَةِ وَنَحْوِهَا ، وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ إِلَّا أَنِّي أَخَافُ الْكُفْرَ ، قِيلَ : كَأَنَّهَا أَشَارَتْ إِلَى أَنَّهَا قَدْ تَحْمِلُهَا شِدَّةُ كَرَاهَتِهَا عَلَى إِظْهَارِ الْكُفْرِ لِيَنْفَسِخَ نِكَاحُهَا مِنْهُ وَهِيَ تَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ ، لَكِنْ خَشِيَتْ أَنْ يَحْمِلَهَا شِدَّةُ الْبُغْضِ عَلَى الْوُقُوعِ فِيهِ ، وَقِيلَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْكُفْرِ كُفْرَانَ الْعَشِيرِ إِذْ هُوَ تَقْصِيرُ الْمَرْأَةِ فِي حَقِّ الزَّوْجِ ، وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ جَرِيرٍ : وَاللَّهِ مَا كَرِهْتُ مِنْهُ خُلُقًا وَلَا ذَنْبًا إِلَّا أَنِّي كَرِهْتُ دَمَامَتَهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لَهُ قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا يَجْمَعُ رَأْسِي وَرَأْسَهُ شَيْئًا أَبَدًا ، إِنِّي رَفَعْتُ جَانِبَ الْحَيَاءِ فَرَأَيْتُهُ أَقْبَلَ فِي عِدَّةٍ ، فَإِذَا هُوَ أَشُدُّهُمْ سَوَادًا وَأَقْصَرُهُمْ قَامَةً وَأَقْبَحُهُمْ وَجْهًا ، الْحَدِيثَ ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ : كَانَ رَجُلًا دَمِيمًا فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَوْلَا مَخَافَةُ اللَّهِ إِذَا دَخَلَ عَلَيَّ بَصَقْتُ فِي وَجْهِهِ ، وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّهَا قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَبِي مِنَ الْجَمَالِ مَا تَرَى ، وَثَابِتٌ رَجُلٌ دَمِيمٌ .

( فَإِنْ قُلْتَ ) جَاءَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ أَنَّهُ كَسَرَ يَدَهَا ، فَكَيْفَ تَقُولُ : لَا أَعْتِبُ ؟ . إِلَخْ .

( قُلْتُ ) : أَرَدْتُ أَنَّهُ سَيِّئُ الْخُلُقِ لَكِنَّهَا مَا تَعَيَّبَتْهُ بِذَلِكَ وَلَكِنْ تَعْيِيبُهَا إِيَّاهُ كَانَ بِالْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا .

قَوْلُهُ : " حَدِيقَتَهُ " أَيْ : بُسْتَانَهُ الَّذِي أَعْطَاهَا .

قَوْلُهُ : " وَطَلِّقْهَا " الْأَمْرُ فِيهِ لِلْإِرْشَادِ وَالِاسْتِصْلَاحِ لَا لِلْإِيجَابِ وَالْإِلْزَامِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ فَرَدَّتْ عَلَيْهِ فَأَمَرَهُ فَفَارَقَهَا .

مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان كيف الطلاق في الخلع ، وأزهر بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء ، ابن جميل بفتح الجيم أبو محمد البصري مات سنة إحدى وخمسين ومائتين ، وهو من أفراده ، لم يخرج عنه في الخلع غير هذا الموضع ، وقد أخرجه النسائي عنه أيضا ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي بالثاء المثلثة والقاف والفاء ، وخالد هو ابن مهران الحذاء .

قوله : " أن امرأة ثابت بن قيس " أبهم البخاري اسمها هنا ، وفي الطريق التي بعدها وسماها في آخر الباب بجميلة بفتح الجيم وكسر الميم قال [ ص: 263 ] أبو عمر : جميلة بنت أبي بن سلول امرأة ثابت بن قيس التي خالعته وردت عليه حديقته ، هكذا روى البصريون ، وخالفهم أهل المدينة فقالوا : إنها حبيبة بنت سهل الأنصاري ، قال : وكانت جميلة قبل ثابت بن قيس تحت حنظلة بن أبي عامر الغسيل ، ثم تزوجها بعده ثابت بن قيس بن مالك بن دخشم ، ثم تزوجها بعده حبيب بن إساف الأنصاري .

وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالى : اختلفت طرق الحديث في اسم امرأة ثابت بن قيس التي خالعها ، ففي أكثر طرقه أن اسمها حبيبة بنت سهل ، هكذا عند مالك في ( الموطإ ) من حديثها ، ومن طريقه رواه أبو داود والنسائي ، وكذا في حديث عائشة عند أبي داود ، وكذا في حديث عبد الله بن عمر ، وعند ابن ماجه بإسناد صحيح عن ابن عباس إنها جميلة بنت سلول ، وسلول هي أمها ، ويقال : اختلف في سلول هل هي أم أبي أو امرأته ، ووقع في رواية النسائي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ : جميلة بنت عبد الله بن أبي ، وبذلك جزم ابن سعد في ( الطبقات ) فقال : جميلة بنت عبد الله بن أبي ، ووقع في رواية البخاري عن عكرمة أخت عبد الله بن أبي ، وهو كبير الخزرج ورأس النفاق ، وقع عند النسائي وابن ماجه بإسناد جيد من حديث الربيع بنت معوذ أن اسمها مريم المغالية ، وعند الدارقطني والبيهقي من رواية أبي الزبير أن ثابت بن قيس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول ، قال الشيخ : وأصح طرقه حديث حبيبة بنت سهل على أنه يجوز أن يكون الخلع قد تعدد غير مرة من ثابت بن قيس لهذه فإن في بعض طرقه أصدقها حديقة ، وفي بعضها حديقتين ، ولا مانع أن يكون واقعتين فأكثر ، وقد صح كونها حبيبة ، وصح كونها جميلة ، وصح كونها مريم ، وأما تسميتها زينب فلم يصح .

( قلت ) : لم يذكر أبو عمر مريم ، وذكرها الذهبي وقال : مريم الأنصارية المغالية من بني مغالة امرأة ثابت بن قيس ، لها ذكر في حديث الربيع . انتهى . وثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرئ القيس الخزرجي وكان خطيب الأنصار ، ويقال : خطيب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كما يقال : لحسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شهد أحدا .

وما بعدها من المشاهد ، وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه .

قوله : " وما أعتب " بضم التاء المثناة من فوق وكسرها من عتب عليه إذا وجد عليه ، يقال : عتب على فلان أعتب عتبا والاسم المعتبة ، والعتاب هو الخطاب بإدلال ، ويروى : وما أعيب بالياء آخر الحروف من العيب أي : لا أغضب عليه ولا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ، ولكن أكرهه طبعا ، فأخاف على نفسي في الإسلام ما ينافي مقتضى الإسلام باسم ما ينافي نفس الإسلام وهو الكفر ، ويحتمل أن يكون من باب الإضمار أي : لكني أكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها ، وجاء في رواية جرير بن حازم إلا أني أخاف الكفر ، قيل : كأنها أشارت إلى أنها قد تحملها شدة كراهتها على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه وهي تعرف أن ذلك حرام ، لكن خشيت أن يحملها شدة البغض على الوقوع فيه ، وقيل : يحتمل أن يريد بالكفر كفران العشير إذ هو تقصير المرأة في حق الزوج ، وجاء في رواية ابن جرير : والله ما كرهت منه خلقا ولا ذنبا إلا أني كرهت دمامته ، وفي رواية أخرى له قالت : يا رسول الله لا يجمع رأسي ورأسه شيئا أبدا ، إني رفعت جانب الحياء فرأيته أقبل في عدة ، فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها ، الحديث ، وفي رواية ابن ماجه : كان رجلا دميما فقالت : يا رسول الله والله لولا مخافة الله إذا دخل علي بصقت في وجهه ، وعن عبد الرزاق عن معمر قال : بلغني أنها قالت : يا رسول الله وبي من الجمال ما ترى ، وثابت رجل دميم .

( فإن قلت ) جاء في رواية النسائي أنه كسر يدها ، فكيف تقول : لا أعتب ؟ . إلخ .

( قلت ) : أردت أنه سيئ الخلق لكنها ما تعيبته بذلك ولكن تعييبها إياه كان بالوجوه التي ذكرناها .

قوله : " حديقته " أي : بستانه الذي أعطاها .

قوله : " وطلقها " الأمر فيه للإرشاد والاستصلاح لا للإيجاب والإلزام ، ووقع في رواية جرير بن حازم فردت عليه فأمره ففارقها .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث