5179 30 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة ابن رافع، عن جده رافع بن خديج قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة فأصاب الناس جوع، فأصبنا إبلا وغنما، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور، فدفع إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل، عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير، وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم، فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا، قال: وقال جدي: إنا لنرجو أو نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر، وسأخبركم عنه أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة.

5179 30 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ ابْنِ رَافِعٍ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِذِي الْحُلَيْفَةِ فَأَصَابَ النَّاسَ جُوعٌ، فَأَصَبْنَا إِبِلًا وَغَنَمًا، وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي أُخْرَيَاتِ النَّاسِ فَعَجَّلُوا فَنَصَبُوا الْقُدُورَ، فَدُفِعَ إِلَيْهِمُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَمَرَ بِالْقُدُورِ فَأُكْفِئَتْ، ثُمَّ قَسَمَ فَعَدَلَ، عَشَرَةً مِنَ الْغَنَمِ بِبَعِيرٍ فَنَّدَ مِنْهَا بَعِيرٌ، وَكَانَ فِي الْقَوْمِ خَيْلٌ يَسِيرَةٌ فَطَلَبُوهُ فَأَعْيَاهُمْ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إِنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا، قَالَ: وَقَالَ جَدِّي: إِنَّا لَنَرْجُو أَوْ نَخَافُ أَنْ نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا وَلَيْسَ مَعَنَا مُدًى أَفَنَذْبَحُ بِالْقَصَبِ فَقَالَ: مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْهُ أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: "وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ" وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو سَلَمَةَ الْبَصْرِيُّ الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّبُوذَكِيُّ، وَأَبُو عَوَانَةَ الْوَضَّاحُ الْيَشْكَرِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ هُوَ وَالِدُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَعَبَايَةُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ يَاءٌ آخِرُ الْحُرُوفِ ابْنُ رِفَاعَةَ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَبِالْفَاءِ وَبِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ابْنِ رَافِعٍ -ضِدِّ الْخَافِضِ- ابْنِ خَدِيجٍ -بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْجِيمِ- ابْنِ رَافِعٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَعَبَايَةُ هَذَا يَرْوِي عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، وَقَالَ الْغَسَّانِيُّ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: عَبَايَةُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ بِزِيَادَةِ لَفْظِ "عَنْ أَبِيهِ" وَهُوَ سَهْوٌ.

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي الشَّرِكَةِ فِي بَابِ مَنْ عَدَلَ عَشَرَةً مِنَ الْغَنَمِ بِجَزُورٍ فِي الْقَسْمِ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ إِلَى آخِرِهِ، وَفِيهِ أَيْضًا عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْأَنْصَارِيِّ، وَفِي الْجِهَادِ فِي بَابِ مَا يُكْرَهُ مِنْ ذَبْحِ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ فِي الْمَغَانِمِ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ مَبْسُوطًا.

قَوْلُهُ: "بِذِي الْحُلَيْفَةِ" قَالَ الدَّاوُدِيُّ: وَالْحُلَيْفَةُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا مِنْ أَرْضِ تِهَامَةَ بَيْنَ الطَّائِفِ وَمَكَّةَ وَلَيْسَتِ الَّتِي بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَدِينَةِ. [ ص: 113 ] وَكَذَا قَالَ يَعْقُوبُ: هِيَ مَوْضِعٌ بَيْنَ حَادَّةَ وَذَاتِ عِرْقٍ مِنْ تِهَامَةَ وَلَيْسَتْ بِالْمُهَلِّ، وَذَكَرَ ابْنُ بَطَّالٍ عَنِ الْقَابِسِيِّ أَنَّهَا الْمُهَلُّ فَقَالَ عَنْهُ: وَكَانَ فِي هَذِهِ الْغُنَيْمَةِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَكَذَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ: كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ رُجُوعِهِمْ مِنَ الطَّائِفِ سَنَةَ ثَمَانٍ.

قَوْلُهُ: "أُخْرَيَاتِ النَّاسِ" جَمْعُ الْأُخْرَى تَأْنِيثِ الْآخَرِ.

قَوْلُهُ: "فَأُكْفِئَتْ" أَيْ قُلِبَتْ، قَالُوا: إِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِالْإِكْفَاءِ وَإِرَاقَةِ مَا فِيهَا؛ عُقُوبَةً لَهُمْ لِاسْتِعْجَالِهِمْ فِي السَّيْرِ وَتَرْكِهِمُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْأُخْرَيَاتِ مُعَرَّضًا لِمَنْ يَقْصِدُهُ مِنَ الْعَدُوِّ وَنَحْوِهِ، وَقِيلَ: لِأَنَّالْأَكْلَ مِنَ الْغَنِيمَةِ الْمُشْتَرَكَةِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ لَا يَحِلُّ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ.

قَوْلُهُ: "فَعَدَلَ" أَيْ قَابَلَ، وَكَانَ هَذَا بِالنَّظَرِ إِلَى قِيمَةِ الْوَقْتِ وَلَيْسَ هَذَا مُخَالِفًا لِقَاعِدَةِ الْأُضْحِيَّةِ فِي إِقَامَةِ الْبَعِيرِ مَقَامَ سَبْعِ شِيَاهٍ؛ إِذْ ذَاكَ بِحَسَبِ الْغَالِبِ فِي قِيمَةِ الشَّاةِ وَالْإِبِلِ الْمُعْتَدِلَةِ.

قَوْلُهُ: "فَنَّدَ" أَيْ نَفَرَ وَذَهَبَ عَلَى وَجْهِهِ هَارِبًا.

قَوْلُهُ: "فَأَعْيَاهُمْ" أَيْ أَتْعَبَهُمْ وَأَعْجَزَهُمْ.

قَوْلُهُ: "أَوَابِدَ" جَمْعُ الْآبِدَةِ الَّتِي تَأَبَّدَتْ أَيْ تَوَحَّشَتْ وَنَفَرَتْ مِنَ الْإِنْسِ.

قَوْلُهُ: "هَكَذَا" أَيْ مَجْرُوحًا بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ قَدَرْتُمْ عَلَيْهِ فَإِنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ الصَّيْدِ فِي ذَلِكَ.

قَوْلُهُ: "قَالَ: وَقَالَ جَدِّي" أَيْ قَالَ عَبَايَةُ: قَالَ جَدِّي رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ.

قَوْلُهُ: "إِنَّا لَنَرْجُو أَوْ نَخَافُ" شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي.

قَوْلُهُ: "نَرْجُو" إِشَارَةٌ إِلَى حِرْصِهِمْ عَلَى لِقَاءِ الْعَدُوِّ لِمَا يَرْجُونَهُ مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ أَوِ الْغَنِيمَةِ، وَقَوْلُهُ: "نَخَافُ" إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يُحِبُّونَ أَنْ يَهْجُمَ عَلَيْهِمُ الْعَدُوُّ بَغْتَةً، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ: أَنْ نَلْقَ الْعَدُوَّ غَدًا بِالْجَزْمِ، وَلَعَلَّهُمْ عَرَفُوا ذَلِكَ بِالْقَرَائِنِ، وَالْغَرَضُ مِنْ ذِكْرِ لِقَاءِ الْعَدُوِّ عِنْدَ السُّؤَالِ عَنِ الذَّبْحِ بِالْقَصَبِ أَنَّهُمْ لَوِ اسْتَعْمَلُوا السُّيُوفَ فِي الْمَذَابِحِ لَكَلَّتْ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَلَعَجَزُوا عَنِ الْمُقَاتَلَةِ بِهَا.

قَوْلُهُ: "مُدًى" جَمْعُ مُدْيَةٍ وَهِيَ الشَّفْرَةُ.

قَوْلُهُ: "مَا أَنْهَرَ الدَّمَ" أَيْ مَا أَسَالَ الدَّمَ كَمَا يَسِيلُ الْمَاءُ فِي النَّهَرِ، وَكَلِمَةُ "مَا" إِمَّا شَرْطِيَّةٌ وَإِمَّا مَوْصُولَةٌ، وَقَالَ عِيَاضٌ: هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَاتِ بِالرَّاءِ، وَذَكَرَهُ أَبُو ذَرٍّ الْخُشَنِيُّ بِالزَّايِ وَقَالَ: النَّهْرُ بِمَعْنَى الدَّفْعِ، وَهُوَ غَرِيبٌ.

قَوْلُهُ: "لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ" بِالنَّصْبِ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ بِكَلِمَةِ لَيْسَ، وَيَجُوزُ الرَّفْعُ; أَيْ لَيْسَ السِّنُّ وَالظُّفُرُ مُجْزِيًا، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ "مَا لَمْ يَكُنْ سِنٌّ أَوْ ظُفُرٌ" وَفِي رِوَايَةِ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدٍ "غَيْرَ السِّنِّ وَالظُّفُرِ" وَفِي رِوَايَةِ دَاوُدَ بْنِ عِيسَى: "إِلَّا سِنًّا أَوْ ظُفُرًا".

قَوْلُهُ: "وَسَأُخْبِرُكُمْ" وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ "سَأُحَدِّثُكُمْ".

قَوْلُهُ: "فَعَظْمٌ " يَعْنِي لَا يَجُوزُ بِهِ فَإِنَّهُ يَتَنَجَّسُ بِالدَّمِ وَهُوَ زَادُ الْجِنِّ، أَوْ لِأَنَّهُ غَالِبًا لَا يَقْطَعُ إِنَّمَا يَجْرَحُ فَتَزْهَقُ النَّفْسُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُتَيَقَّنَ وُقُوعُ الذَّكَاةِ بِهِ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَإِنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الْحَبَشَةَ يُدْمُونَ مَذَابِحَ الشَّاةِ بِأَظْفَارِهِمْ حَتَّى تَزْهَقَ النَّفْسُ خَنْقًا وَتَعْذِيبًا.

مطابقته للترجمة في قوله: "وذكر اسم الله عليه فكل" وموسى بن إسماعيل أبو سلمة البصري الذي يقال له التبوذكي، وأبو عوانة الوضاح اليشكري، وسعيد بن مسروق هو والد سفيان الثوري، وعباية بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف ابن رفاعة بكسر الراء وبالفاء وبالعين المهملة ابن رافع -ضد الخافض- ابن خديج -بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم- ابن رافع الأنصاري، وعباية هذا يروي عن جده رافع بن خديج، وقال الغساني في بعض الروايات: عباية عن أبيه عن جده بزيادة لفظ "عن أبيه" وهو سهو.

والحديث مضى في الشركة في باب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم، فإنه أخرجه هناك عن محمد عن وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج إلى آخره، وفيه أيضا عن علي بن الحكم الأنصاري، وفي الجهاد في باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم، ومضى الكلام فيه مبسوطا.

قوله: "بذي الحليفة" قال الداودي: والحليفة المذكورة هنا من أرض تهامة بين الطائف ومكة وليست التي بالقرب من المدينة. [ ص: 113 ] وكذا قال يعقوب: هي موضع بين حادة وذات عرق من تهامة وليست بالمهل، وذكر ابن بطال عن القابسي أنها المهل فقال عنه: وكان في هذه الغنيمة بذي الحليفة من المدينة، وكذا ذكره النووي وقال: كان ذلك عند رجوعهم من الطائف سنة ثمان.

قوله: "أخريات الناس" جمع الأخرى تأنيث الآخر.

قوله: "فأكفئت" أي قلبت، قالوا: إنما أمرهم بالإكفاء وإراقة ما فيها؛ عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في الأخريات معرضا لمن يقصده من العدو ونحوه، وقيل: لأنالأكل من الغنيمة المشتركة قبل القسمة لا يحل في دار الإسلام.

قوله: "فعدل" أي قابل، وكان هذا بالنظر إلى قيمة الوقت وليس هذا مخالفا لقاعدة الأضحية في إقامة البعير مقام سبع شياه؛ إذ ذاك بحسب الغالب في قيمة الشاة والإبل المعتدلة.

قوله: "فند" أي نفر وذهب على وجهه هاربا.

قوله: "فأعياهم" أي أتعبهم وأعجزهم.

قوله: "أوابد" جمع الآبدة التي تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس.

قوله: "هكذا" أي مجروحا بأي وجه كان قدرتم عليه فإن حكمه حكم الصيد في ذلك.

قوله: "قال: وقال جدي" أي قال عباية: قال جدي رافع بن خديج.

قوله: "إنا لنرجو أو نخاف" شك من الراوي.

قوله: "نرجو" إشارة إلى حرصهم على لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة أو الغنيمة، وقوله: "نخاف" إشارة إلى أنهم لا يحبون أن يهجم عليهم العدو بغتة، وفي رواية أبي الأحوص: أن نلق العدو غدا بالجزم، ولعلهم عرفوا ذلك بالقرائن، والغرض من ذكر لقاء العدو عند السؤال عن الذبح بالقصب أنهم لو استعملوا السيوف في المذابح لكلت عند اللقاء ولعجزوا عن المقاتلة بها.

قوله: "مدى" جمع مدية وهي الشفرة.

قوله: "ما أنهر الدم" أي ما أسال الدم كما يسيل الماء في النهر، وكلمة "ما" إما شرطية وإما موصولة، وقال عياض: هذا هو المشهور في الروايات بالراء، وذكره أبو ذر الخشني بالزاي وقال: النهر بمعنى الدفع، وهو غريب.

قوله: "ليس السن والظفر" بالنصب على الاستثناء بكلمة ليس، ويجوز الرفع; أي ليس السن والظفر مجزيا، وفي رواية أبي الأحوص "ما لم يكن سن أو ظفر" وفي رواية عمر بن عبيد "غير السن والظفر" وفي رواية داود بن عيسى: "إلا سنا أو ظفرا".

قوله: "وسأخبركم" وفي رواية أبي ذر "سأحدثكم".

قوله: "فعظم " يعني لا يجوز به فإنه يتنجس بالدم وهو زاد الجن، أو لأنه غالبا لا يقطع إنما يجرح فتزهق النفس من غير أن يتيقن وقوع الذكاة به، وأما الظفر فإن معناه أن الحبشة يدمون مذابح الشاة بأظفارهم حتى تزهق النفس خنقا وتعذيبا.